THE

WORD

LIVING FOREVER

(Wis rampung)

Meditation

IN organisasi sing diarani manungsa, ana kuman kabeh sing bisa dimangerteni utawa dadi ing salah sawijining jagad sing diwujudake utawa ora duwe arti utawa ing kosmos. Ing sistem semedi ora perlu manungsa kudu nggatekake pikirane ing papan apa wae utawa menehi papan ing njaba jaba organisasi dhewe supaya bisa ngerti apa wae ing jagad iki. Badan utawa prinsip dheweke minangka pangilon sing katon nalika dheweke kepengin ngerti apa sing kedadeyan utawa bisa uga kedadeyan lan ngerti apa ana utawa apa sing ana ing jagad iki yaiku badan utawa prinsip kasebut minangka pangilon.

Pikiran minangka sakabehe. Kasedhiya ing patang jagad sajrone pitung aspek minangka fakultas kanggo ngiringan pembangunan lan mudhun. Ing jagad paling dhuwur utawa spiritual, pikiran ngetokake fakultas terang lan aku. Ing jagad ngisor, jagad mental, ngetokake fakultas wektu lan fakultas motif. Ing jagad sing isih murah, jagad psikis, pikiran ngetokake fakultas gambar lan fakultas gelap. Ing paling ngisor saka papat donya, jagad fisik, pikiran ngetokake fakultas fokus. Ukara inggil utawa sedhih ora bisa dimangerteni secara harfiah, yaiku babagan papan utawa jabatan, nanging bisa nggayuh gelar utawa negara.

Fakultas cahya minangka sumber pencerahan ing kabeh subyek utawa bab. Saka fakultas I-am teka identitas lan kawruh babagan dhiri.

Saka fakultas wektu tuwuh lan owah-owahan. Ing fakultas motif yaiku pertimbangan lan pilihan, arah utawa ana sing bener utawa salah.

Ing fakultas gambar minangka kekuwatan proporsi, kanggo menehi warna lan garis. Fakultas peteng menehi resistance lan ndadekke pepeteng; iku develops kekuatan lan mrodhuksi mangu.

Fakultas fokus misahake, nggoleki, timbangan lan nyetel. Fakultas saka pikiran lan hubungane diterangake ing Sabda, Vol. XI., Nos. 4-5, "Nampa Master lan Mahatmas."

Ora kabeh fakultas pikiran sing diwarisake. Mung siji fakultas sing ana ing awak fisik manungsa. Fakultas pikiran sing ora ana ing awak fisik tumindak sing uga ana lan sing dadi wakil saka enem liyane. Fakultas sing ana lan liwat awak yaiku fakultas fokus. Kuwi pikirane manungsa, prinsip pikirane.

Kanggo meditasi kanthi intelijen manungsa kudu nemokake lan nyadari pikiran utawa fakultas iki, prinsip pamikiran, awake dhewe, ing awak. Dheweke minangka cahya sing sadar ing njero awak. Yen manungsa ndelok lan rumangsa awake dhewe ing awake dhewe, dheweke bakal ngerti yen dheweke iku sadar sadar.

Siji fakultas pikiran biasane ora tumindak tanpa mengaruhi utawa nimbali fakultas liyane. Saben fakultas pikiran nduweni fungsi khusus sing ana gandhengane karo sakabehing; fakultas liyane kena pengaruh utawa diarani liwat fungsi bawahane, sing dadi wakil saka dheweke. Nalika manungsa melu apa sing diarani mikir, iku fakultas fokus, prinsip pemikiran, pikiran ing awak, sing dheweke coba nggawa kanggo ngerteni prekara utawa prekara sing dipikirake. Nanging dheweke ora bakal ngrampungake solusi nganti fokus, ing wektu kasebut fakultas cahya menehi cahya babagan subjek kasebut lan nalika dheweke ujar, "Aku weruh," "Aku wis ngerti," "Aku ngerti." Prinsip fokus utawa pemikiran fokus dituju ing kabeh utawa subjek sing narik kawigaten manungsa, nanging dheweke ora dipenthangake nganti fakultas cahya tumindak karo fakultas utawa prinsip pemikiran fokus. Nanging kabeh prekara sing ditliti manungsa durung dipadhakake ing pitakon: "Aku iki sapa?" Nalika dheweke bisa nggawa prinsip pamikiran sing kudu ditrapake lan fokus marang pitakonane, "Aku iki apa?" utawa "Aku iki sapa?" fakultas cahya bakal tumindak ing fakultas fokus, fakultas I-am bakal menehi identitas kanggo cahya kasebut, lan fakultas fokus utawa prinsip pemikiran bakal ngerti yen aku iki, sing banjur dadi Lampu sadar sadar. Yen diwujudake dening manungsa, dheweke bakal bisa mikir lan mbutuhake instruksi babagan cara semedi. Dheweke bakal nemokake cara kasebut.

Sing diarani mikir ora semedi. Apa sing diarani mikir yaiku upaya pikiran sing pas, angel, lan ora yakin kanggo ngaktifake lan menehi fokus ing perkara sing dikepengini. Iki kaya usaha wong sing cedhak karo nari St Vitus sing nyoba ngetutake dalan buta ing alas ing wayah wengi sing peteng, kanthi lampu suluh sing tilar.

Mikir minangka mantep cahya saka pikiran babagan subyek. Meditasi yaiku nyekeli sawijining subjek sing ana ing batine batine nganti tujuane ditindakake.

Pikirane ing awak, kaya kethek ing kandhang. Dheweke langsung mlumpat, nanging sanajan katon kasengsem ing kabeh babagan lan nliti kanthi samubarang, iku ora ana gandhengane nalika mlumpat, lan ora ngerti apa-apa sing ditrapake. Manungsa, cahya sadar ing awak, kudu nggambarake cahya kasebut beda karo sing saiki. Iki bakal mbantu dheweke sinau babagan awake dhewe lan luwih apik lan tetep berturut-turut ing pikirane. Yen pikiran dadi luwih stabil, luwih teratur lan kurang tanggung jawab kanggo mabur, mula bakal luwih becik mriksa awake dhewe lan bakal ngowahi arah.

Saiki pikiran sing ora nyata ora bisa mandheg dhewe ing salah sawijining pusat ing awak. Kahanan lan pengaruh njaba tumindak ing napsu, hawa nepsu lan naluri ing awak. Iki tumindak ing pusat pikiran ing awak lan njaluk pikiran supaya bisa mangsuli. Dadi, pikiran banjur nyebar lan mbagekke liwat awak, mangsuli telpon lan asring ngenali kanthi sensasi utawa emosi awak. Saiki pikirane mbuwang lan mbuwang cahya ing awake dhewe. Iki ngidini sinar sing bisa dimainake lan dibuwang saka panca indra, yaiku cara sing bisa lolos. Sing dipikirake ing njaba yaiku anane cahya saka pikiran saka awak. Nalika pikiran terus ngetokake cahya menyang jagad iki, mesthi saya kurang lan ora bakal bisa lokal utawa mbedakake saka indera.

Kanggo nemokake awake dhewe, pikiran ora kudu ngilangi cahyae; kudu bisa njaga cahyae. Kanggo nglindhungi cahya kasebut, mesthine ora bakal bisa ngeculake cahya kasebut. Kanggo ngalangi supaya ora aktif liwat pikiran sehat, manungsa ora kudu nyoba mati utawa mateni indra, kaya sing wis menehi pitunjuk ing sawetara sistem piwulang; dheweke kudu nyegah senter kasebut ora bakal ngrasakake panca indra kanthi mratelakake. Cahya dadi pusat ing njero kanthi mikirake awake dhewe ing njero.

Yen sing diarani mikir mikirake prekara utawa prekara sing ana ing jagad lan njaba awak, pikirane kasebut minangka pasemon saka manungsa lumrahe; lan, bakal nggawe lan nyatakake topik kasebut, utawa bakal njaga perkara kasebut ing jagad iki. Nalika pamikiran kasebut prihatin karo subjek sing kudu dipertimbangake ing njero ruangan, kayata, "apa cahya sadar?" pikiran iku ora kudu ditutup. Dheweke ditutup, amarga prinsip pemikiran diarahake menyang subyek interior. Yen pikiran ngemu subjek ing njero lan mriksa kanthi terang dhewe, mula bakal nambah kekuatan lan kekuwatan. Kanthi gaweyan kasebut, pikiran dadi kuwat lan luwih jelas.

Saben donya bakal ditemokake lan ditliti kanthi semedi amarga pikiran nambah kekuatan. Nanging kudu dingerteni manawa saben jagad kudu ditemokake lan digambar ing njero pikiran, ana ing organisasi manungsa. Kanggo entuk kekuwatan lan kapercayan, luwih becik yen manungsa miwiti karo jagad sing paling murah ing jagad iki, jagad fisik, lan nindakake meditasi dheweke saka alam fisik menyang jagad liyane. Nalika manungsa nemokake awake minangka cahya sing sadar ing awak, dheweke bisa nggambarake awak fisik kanthi cahya lan sinau babagan jagad iki kanthi lengkap.

Pikiran kasebut di lungguhi ing otak batin ing awak pituitary lan kelenjar pineal, lan terus dadi benang cahya kanthi nate, testis, arbor vitae, medulla oblongata, ngliwati kolom balung mburi kanthi sumsum tulang belakang lan filamen terminal. , menyang kelenjar coccygeal ing mburi ekstrem. Sing tegese, kudu ana benang cahya saka sirah nganti mburi tulang belakang; lan benang cahya kudu dadi path sing utusan minangka malaikat cahya kudu munggah lan mudhun kanggo nampa lan nglakokake ukum sing diturunake saka tengah cahya ing sirah, yaiku dewa ing awak. Nanging ora jarang yen jalur kasebut dibukak ing awak manungsa. Iki meh ora ditutup; lan para utusan badan ora mlaku ing dalan kasebut, minangka malaekat cahya; dheweke lelungan ing njaba dalan, lan komunikasi lan nampa pesen ing arus syaraf minangka sensasi cemlorot, utawa guncang gemeter.

Pikirane ora ndeleng, nanging rasa bisa ndeleng bisa mripat lan cahya atine melu, lan obyek ing donya ditampilake maneh menyang tengah. Ing kana, pikiran nerjemake minangka kesan, lan kesan diwenehi nilai tartamtu. Swara muni ing kuping lan terus menyang pusat auditory, lelungan rasa lan ambune ing saraf, lan, kanthi sentuhan utawa krasa, kabeh tekan otak utama lan ana utusan duta utami. Dheweke njaluk layanan pakurmatan utawa njaluk ing tengah cahya, miturut pikiran ngerti lan nduweni kekuwatan kanggo ngontrol utawa dikalahake lan dikalahake. Ngiringan sensasi kasebut, kepinginan utawa emosi sing diasilake ditolak utawa diwenehake para pamirsa. Biasane ditemtokake apa panjaluk rasa diurmati utawa manut karo cahya ing otak. Jarang diarahake utawa ditekan; panjaluk rasa biasane diurmati lan manut, lan kekuwatan kepinginan utawa emosi mundhak menyang serebellum lan banjur mlebu ing cerebrum, bebarengan karo konjungtivitas sing dikepengini kanthi gaya, diwenehake impetus dening cahya atine, lan dikirim metu. saka bathuk kaya dening ilat. Iki diarani pamikiran lan minangka penghormatan saka pikiran menyang jagad fisik. Nanging iku dudu pikiran sing dadi pamikir, kayata pikiran sing mindhah lan mrentah. Pikirane sing digawe yaiku patang jinis, sing cocog karo papat jagad, yaiku fisik, psikis, mental lan spiritual, lan ana gandhengane lan tumindak ing bagean awak awak: bagean jinis, sex lan plexus solar, dodo, lan sirah. Ing siklus biasa dheweke ngubengi manungsa lan ngasilake kekayaan, wektu kanggo nyenengake lan depresi, sentimen utawa emosi, ambisi utawa cita-cita. Nalika salah siji nyoba nggambarake, pengaruh saka ciptaane dhewe, uga pangaribawa liya, akeh sing ngubengi dheweke lan ngganggu utawa ngganggu gaweyan ing meditasi.

Amarga manungsa utawa cahya sing sadar dadi stadier lan dadi pusat ing awak, radyane ngliwati lan ngubengi awak narik kawigaten saka makhluk-makhluk sing peteng lan inimis, uga uga sing wis dipadhakake. Makhluk-makhluk gelap iki, kaya hama lan manuk liar ing wengi, nyoba cepet-cepet menyang cahya, utawa kaya kewan kewan sing dikepengini, apike weruh apa karusakan sing bisa ditindakake. Luwih becik manawa wong sing nyoba mikir, kudu ngerti prekara-prekara kasebut sing kudu diteliti. Nanging dheweke kudu ora kuwatir utawa wedi karo dheweke. Dheweke kudu ngerti babagan dheweke, supaya dheweke bisa dianggep kaya sing dianggep. Ayo yakin banget manawa ora ana pengaruh ekstra sing bisa ngrusak dheweke yen dheweke ora wedi karo dheweke. Kanthi wedi marang dheweke, dheweke maringi kekuwatan kanggo ngganggu dheweke.

Ing wiwitan upaya kanggo meditasi, para meditator bisa sinau babagan lan njaga pengaruh kasebut. Nalika dheweke tuwuh luwih entheng lan wis sinau cara semedi, kudu ing semedi babagan iki nyisihake lan ndandani kabeh perkara sing diciptakake lan dheweke tanggung jawab. Nalika dheweke maju, dheweke bakal nindakake kanthi alami kaya bapak sejati bakal nglatih lan ngajari anak-anake.

Ing kene kudu diterangno bedane karo sistem meditasi, yaiku pikiran, lan sistem sing ana ing pikiran. Ing sistem iki tujuane yaiku nglatih lan ngembangake fakultas pikiran, lan nyempurnakake minangka siji, lan nindakake iki tanpa gumantung saka pikiran sehat utawa ing praktik fisik. Sampeyan ora karya fisik utawa psikis; iku pancen karya mental lan spiritual. Sistem panca indra uga nyatakake supresi, ngatasi pikiran, ngatasi lan ngontrol pikiran, lan nggayuh kesatuan karo Gusti Allah. Kadhangkala angel kanggo ndeleng apa ing sistem kasebut tegese "pikiran," dening "Gusti Allah," apa sing nggayuh kesatuan karo Gusti Allah, lan ora beda karo pangerten sing sensitif. Biasane dheweke nyoba ngontrol pikiran kanthi cara pikiran sehat lan kanthi praktik fisik tartamtu.

Kabeh sistem kudu diadili kanthi nyatakake obyek utawa prinsip, karya lan cara, lan instrumen sing digunakake. Yen sistem minangka pikiran, apa sing dingerteni bisa dingerteni dening pikiran lan ora perlu diinterpretasi dening indra, sanajan interpretasi kanggo indera bisa uga; lan karya sing disaranake, bakal dituju lan tanpa pikiran, lan ora mbutuhake praktik psikis utawa fisik, sanajan kontrol psikis lan tumindak fisik lan asil bakal mèlu. Yen sistem kasebut saka pikiran sehat, apa sing dikandhakake bisa uga ana hubungane karo pikiran, nanging bakal ana ing njero rasa lan diinterpretasi dening indra; lan karya sing disaranake bakal karo pikiran, nanging ditindakake dening indera lan ora mbutuhake pangembangan mental sing mandhiri saka indra, sanajan pangembangan mental bakal melu minangka asil kontrol pikiran kanthi pikiran.

Ing sistem pikiran, pikiran bakal ngerti perkara kanthi indera lan bebas dibebasake lan bebas, lan bakal nuntun lan ngontrol pikiran sehat. Ing sistem panca indera, pikiran bakal dilatih supaya bisa ngreti prekara-prekara saka pikiran sehat lan bakal digandhengake lan digawe kanggo ngladeni, sanajan bisa uga dipercaya percaya pangembangane kasukman lan dudu fisik amarga bisa tumindak ing indra psikis lan ing jagad psikis lan percaya yen ora mandhiri awak fisik.

Gampang diapusi sistem sistem pikiran sehat sing mikir, lan kanggo guru-guru sistem kasebut disasarake dhewe, nalika sistem kasebut ujar banget babagan pikiran, lan amarga praktik sing disaranake katon kanggo latihan kasebut lan pangembangan pikiran. Yen guru utawa sistem menehi saran miwiti karo praktik fisik, utawa praktik pangembangan rasa, guru utawa sistem kasebut ora kalebu pikiran.

Akeh sing diwulangake babagan kontrol lan pangembangan pikiran kanthi ngontrol napas. Dadi gampang disalahake amarga piwulang iki amarga sesambungan subtle sing ana ing antarane napas fisik lan pikiran. Nafas fisik tartamtu, uga penundaan napas fisik, mengaruhi pikiran lan ngasilake asil mental. Kadhangkala guru ora ngerti sistem sing nyoba mulang. Ing kahanan kaya ngono, dheweke bisa uga nyatakake yen saka pikiran, nanging mesthi ora diwartakake miturut indra. Siji sing nindakake iki ora bakal ngerti apa sejatine semedi.

Salah sawijining piwulang populer sing diarani semedi yaiku kanthi angger-angger utawa nyuda napas. Disebut, kanthi nghirup kanggo pirang-pirang cacah, nyenthet napas kanggo pirang-pirang cacah, menehi nafsune kanggo ngétung, banjur nghirup maneh, lan terus-terusan, ing wayah awan awan utawa wengi bebarengan karo tontonan liyane, yaiku kanthi praktik iki, fungsi pikiran bakal ditekan, pikirane bakal mandheg, pikiran bakal mandheg mikir, awake dhewe bakal ngerti lan pencerahan tumrap kabeh subjek sing bakal ditindakake. Sapa sing ora duwe simpati, sing durung njajal utawa manut piwulang sing kaya ngono, ora kena diolok-olok utawa ngejar. Apa sing diklaim dipercaya dening praktisi, lan asil bisa uga ngetutake manawa bisa menehi jaminan kanggo nuntut kasebut. Wong-wong sing terus-terusan lan mbudidaya nindakake praktik entuk asil.

Cahya sing eling, pikiran sing dadi incarnate, fokus dhewe kanthi napas. Wong-wong sing sregep nindakake "pangaturan" utawa "nyuda napas," pungkasane golek cahya atine sing dibayangke dening awake dhewe. Iki asring salah karo apa sing diomongake minangka "awake dhewe." Dheweke ora bisa ngerti pikiran dhewe nalika mikir utawa mikir ambegan. Ora bisa ngetung pikiran, utawa napas awak nyritakake pikiran utawa mbedakake ing awak fisik. Kanggo nyedhot ambane ing siji lan endi, manawa ana keseimbangan sing sejatine, pikiran utawa pikirane ora kudu diuripake utawa fokus kanggo napas. Sampeyan kudu diuripake dhewe menyang lampu sadar lan pitakonan babagan identitase. Nalika prinsip pemikiran utawa fakultas fokus dilatih babagan pitunjuk babagan identitas sing entheng, fakultas fokus dadi keseimbangan fakultas I-am kanthi fakultas cahya liwat wakil saka dheweke dhewe. Yen wis rampung, napas mandheg. Nanging sajrone nindakake pikirane ora prihatin karo napas. Yen ing wektu iki pikiran mikirake ambegan, kanthi mikir bisa mbuwang fokus saka fakultas cahya lan fakultas I-am, lan fokus ing ambegan fisik. Yen pikiran dadi pusat ing ambegan fisik lan pungkasane bisa ngilangi napas, keseimbangan ambegan, utawa nolak ambegan, kaya ngono karo praktisi sing nyuda napas, ing wektu kasebut dibayangake. cahya saka pikiran. Fungsi saka pikiran katon utawa katon mandheg. Pikirane sing durung ngerti banjur percaya manawa apa sing dingerteni yaiku awake dhewe. Ora ngono. Kuwi mung bayangane ing indera, panca batin. Dadi kepenak karo refleksi dhewe ing indra. Bisa uga terus-terusan ngupayakake kawruh lan kabebasan, nanging ora bakal entuk kawruh utawa duwe kebebasan.

Kanthi tampilan supaya urip ing salawas-lawase, wong sing mlebu ing sistem meditasi iki miwiti upaya ing jurusan fisik. Nanging dimangerteni manawa ing tingkat fisik ora bakal ana latihan fisik, kayata ndeleng obyek, nyuarakke swara, kobong menyan, ambegan, utawa postur. Gelar jasmani kasusun kanggo sinau kanggo nglatih fakultas fokus ing pikiran minangka lampu sadar ing awak, lan kanggo njaga cahya kasebut dadi subyek awak fisik, apa sejatine, fungsine lan bagean. Nalika ngomong babagan pikiran minangka cahya ing awak, mesthine bisa dingerteni manawa cahya kasebut ora katon dening mripat fisik utawa pangerten utama, nanging minangka cahya sing dirasakake dening pikiran, lan iku eling.

Pikiran kasebut bakal sinau carane meditasi kanthi luwih dhisik sinau kepiye mikir. Yen pikiran sinau kepiye mikir mikir bisa melu meditasi. Mikir ora strat otot lan saraf lan paningkatan getih ing otak. Selat iki minangka cramping utawa pembengkakan otak sing bisa diganti, sing nyegah pikiran supaya terus tahan cahya kanggo sawijining subyek. Mikir yaiku owah-owahan cahya pikiran ing sawijine topik lan mental sing mantep ing cahya nganti sing dikarepake jelas katon lan dingerteni. Cahya pikirane bisa uga padha karo lampu telusuran ing peteng. Namung sing katon ing cahya sing diuripake. Nalika pikiran nemokake topik tartamtu sing digoleki, cahya kasebut wis fokus lan ditahan babagan perkara kasebut utawa perkara kasebut nganti kabeh bab utawa prekara kasebut diwedharake utawa dingerteni. Dadi pamikiran kasebut ora angel, perjuangan sing angel utawa kasar karo otak, ing upaya supaya otak bisa ngumumake apa sing dikarepake. Mikir minangka gampang ngaso atine supaya bisa dipateni, lan kapercayan tartamtu kanggo kekuwatan kanggo ndeleng. Perlu wektu suwe sinau supaya bisa mikir, nanging asil kasebut mesthi. Pungkasane pamikiran yaiku kawruh babagan pamikiran.

Sawise sinau cara nglatih lampu pikirane babagan subyek kanthi kawruh asil, pikiran bisa uga miwiti semedi. Ing semedi cahya atine ora diuripake. Subyek kasebut diarani ing cahya saka pikiran. Ana ing kono dadi pitakon. Ora ana sing ditambah, ora ana sing dicopot. Dadi cepet dipadhakake ing cahya sing tetep nganti waktune rampung, lan banjur metu saka awake dhewe banjur ngasilake wangsulan sing sejati. Kanthi cara iki, awak jasmani lan ing saindenging jagad iki diarani fisik dadi subyek ing pikiran, lan ana sing diweruhi nganti ngerti.

Sampeyan kudu mangertos carane nyegah pengaruh inimical utawa gangguan sadurunge kasebut saka campur tangan karo pikirane. Tuladha fisik bisa dijupuk sing bakal nggambarake. Nyamuk kanggo awak apa pengaruh sing ngganggu utawa inimical ing pikiran. Nyamuk dikenal minangka hama, sanajan proporsi menit kasebut menehi tampilan gawe piala. Nggawe ukuran gajah lan wenehi transparansi; dadi monster sing ndhelik, kejem lan kejem. Mula ora katon kaya hawa cilik sing ora peduli, njeblug ing sawetara bagian awak ing endi dheweke main tanpa tujuan ing kulit, mula bakal katon kewan sing migunani kanthi tujuan sing terus-terusan, sing ngoyak lan ngrampungake korban. mili menyang lan nyelehake gagang kasebut menyang bagean sing dipilih, nyedhot getih kasebut menyang tangki getih, lan saka karung venom yaiku pompa racun bali menyang pembuluh getih. Yen wong sing nggawa lemut nyamuk, lemut kasebut ora bisa nemoni lawang kanggo proboskis kasebut ing kulit. Kulit kasebut dicelupake lemut nalika wong kasebut ambegan. Yen ana sing nyentuh napas nalika nyamuk getih saka tangane, proboscis kasebut dikunjara ing daging sing ora bisa ditarik nyamuk. Nyamuk bisa uga diuripake ing tangan sing nyekel; ora bisa uwal nalika ambegan. Nanging kanthi aliran napas bisa mundur. Napas ambegan tetep kulit. Yen ambegan mandheg kulit ditutup lan banjur bakal nyegah nyamuk mlebu lan metu.

Nafas duwe pengaruh kaya ing pikiran, saéngga pengaruh mlebu. Nanging kaya sing disaranake kanggo wong liya supaya ora ngindhari pengaruh saka pikiran amarga nolak ambegan, amarga bakal mungkasi napas kanggo nyegah mosquitos mlebu kulit. Siji kudu njaga pengaruh ekstra saka pikirane kanthi kekuatan lan keteguhan saka cahya pikiran. Kaya dilat lan kontraksi panelusur, cahya wong sing nyoba mikir, nambah lan kontrak, ing upaya kanggo fokus lan fokus fokus kabeh ing subjek sing bakal dingerteni. Pengaruh cepet-cepet menyang cahya sajrone ekspansi lan kontraksi. Cahya terus berkembang lan kontrak amarga pandangane mental ora fokus nalika dadi pengaruh. Ngerteni iki, pemikir kudu terus-terusan ndeleng subjek sing dipateni dheweke, tanpa ngrungokake gangguan ing cahya sing disebabake dening upaya kanggo cepet-cepet. Pengaruh dijaga ora entek kanthi nolak njupuk pandangan mental saka subjek kasebut. cahya kasebut diuripake, lan kanthi sikap mental kapercayan yen ora ana pengaruh ing njaba. Kanthi nolak utawa mirsani apa-apa liyane saka topik sing dijaluk, pengaruh ora kena mlebu. Kaya kulit nalika napas mandheg, cahya batine bisa ora kena dibatekake. Ora ana pengaruh sing bisa mlebu, ora ana sing bisa metu; kekuwatane fokus ing subyek kasebut, lan subjek kasebut banjur dingerteni dhewe lan dikenal.

Umume wong sing nyoba biasane nyegah saka mikir dening pengaruh sing ngganggu lan hama mental sing ngganggu. Kanthi ngowahi arah mental menyang penceroboh dijaga ora fokus saka subyek kasebut, lan hama uga ngrusak cahya kasebut. Pamikir kerep nyoba ngilangi penceroboh, nanging ora ngerti kepiye; lan, sanajan diusir, kaya nyamuk saka mangsane, ora sadurunge nilar korupsi ing panggonane.

Ora mesthi pengaruh kudu dijaga. Ana uga wektu ing salah sawijining derajat semedi nalika pengaruh ala saka sawijining titah diakoni utawa nimbali menyang cahya, ing ngendi dheweke bakal diadili, diadili lan diowahi kanthi cahya. Iki ora kudu ditindakake nganti para aspirant ngerti kepiye mikir; ora nganti bisa fokus fokus atine babagan subjek sing dikarepake.

Akeh taun bakal dijupuk aspirant kanggo urip ing salawas-lawase, ing sinau babagan mikir. Usahae ditindakake kanthi mental, nanging ngasilake asil praktis ing awak fisik lan psikis. Ngrungokake kekuwatan kasebut nggawe angel gaweyan. Nanging saben tekad mental ngasilake efek sing cocog ing alam psikis lan ing awak fisik. Sanajan dheweke ora bisa ndeleng beda ing struktur fisik, lan sanajan kekarepan dheweke kuwat lan ora bisa dipercaya, isih bisa dipercaya yen dheweke bisa ngatasi cahya kasebut babagan sawijining subjek, mbuktekake manawa dheweke bakal dikendhaleni. Saka iki dheweke duwe jaminan. Dheweke wis siap miwiti kanthi meditasi owah-owahan mRNA ing struktur fisik, transmutasi wiji generative fisik menyang kuman psikis lan perubahan fisiologis, transmutasi kuman psikis lan mundhakake menyang awak, kabeh perlu urip selawase, kaya sing dijlentrehake sadurunge ing nomer.

Ing jasmani semedi fisik, subjek kanggo semedi kaya wiji sing dijupuk menyang cahya batin, ana supaya cepet, dikembangake lan ditangani miturut kawruh sing minangka asil saka semedi.

Kanthi nggayuh subyek fecundation ovum lan pangembangan, bisa dingerteni kepiye jagad digawe lan kepiye awak dibangun. Subjek panganan ing semedi bakal ngerteni kepiye awak dipertahankan, dijaga lan diowahi ing bagean konstituen, lan panganan apa sing paling cocog kanggo tujuan urip ing salawas-lawase.

Yen awak minangka kabeh lan organ lan bagean individu dikenal meditasi, lan liwat dheweke badan ing papan lan panggunaan ing ekonomi alam wis dingerteni, gelar psikologi meditasi bakal diwiwiti. Gelar meditasi medis bakal ngerteni sifat kepinginan, kepiye tumindak lan ngganti struktur fisik; kepriye nggambarake fisik, kepiye wiji generative ditularake menyang kuman psikis, kepiye awak psikologis bisa dikandung lan dikembangake, lan kekuwatan kepinginan liwat pamikiran.

Yen kepinginan dikenal, ing sawijining karya liwat alam psikis lan pasukan koresponden lan unsur lan kewan sing aktif ing jagad iki, tingkat meditasi mental bakal diwiwiti. Ing jurusan mental dikenal apa urip, kepiye mlebu awak, kepiye diarahake dening pamikiran, apa pikiran, hubungane karo kepinginan lan pengaruhe ing awak fisik, kepiye pemikiran nggawa owah-owahan psikis lan ing jagad fisik, kepiye cara mikirake kuman psikis menyang urip lan jagad mental.

Amarga subjek kasebut dikenal ing meditasi, bisa ngasilake efek sing cocog ing awak fisik, ngganti alam psikis, ngasilake macem-macem pangowahan lan mundhakake kepinginan lan pengganti partikel fisik sel fisik kanthi bentuk awak fisik , kaya sing diterangake ing artikel sadurunge; lan, pungkasane, awak sing urip digedhekake kanggo kasampurnan, sing pikiran bisa nggabungake lan urip ing salawas-lawase.

Pungkasan