Bab I Pikir lan DININI


PURWAKA




Bab iki pisanan saka Thinking and Destiny dimaksudake kanggo ngenalake sampeyan mung sawetara subjek sing ditangani buku kasebut. Akeh subjek sing bakal katon aneh. Sawetara wong bisa uga kaget. Sampeyan bisa uga ngerteni manawa dheweke kabeh nyengkuyung nimbang-nimbang. Nalika sampeyan wis kenal karo pemikiran kasebut, lan mikir kanthi apik ing buku kasebut, sampeyan bakal nemokake manawa bakal dadi luwih jelas, lan sampeyan lagi proses ngembangake pangerten babagan kasunyatan misterius dhasar sing sadurunge nanging sadurunge - lan utamane babagan sampeyan dhewe .

Buku kasebut nerangake tujuan urip. Tujuane ora mung kanggo golek kabegjan, ing kene utawa mbesuke. Uga ora kanggo "nylametake" wong. Tujuan urip sing sejati, tujuan sing bakal nyenengake rasa lan nalar, yaiku: supaya saben wong bakal terus sadar kanthi derajat sing luwih dhuwur sajrone eling; yaiku, sadar alam, lan ing lan liwat lan ngluwihi alam. Lumrahe tegese kabeh bisa diwujudake kanthi indra.

Buku iki uga bakal ngenalake sampeyan dhewe. Sampeyan bakal menehi pesen babagan sampeyan: awake dhewe sing misterius sing ana ing awak sampeyan. Mungkin sampeyan wis mesthi ngidentifikasi awak lan awak sampeyan; lan yen sampeyan nyoba mikir babagan awake dhewe, mula mikirake mekanisme awak. Kanthi pakulinan sampeyan wis ngomong babagan awak sampeyan "Aku", minangka "aku". Sampeyan wis biasa nggunakake ungkapan kayata "nalika aku lair," lan "nalika aku mati"; lan "Aku weruh awakku ana ing kaca," lan "Aku ngaso," "Aku ngethok awakku," lan liya-liyane, yen nyatane awakmu sing sampeyan omong. Kanggo ngerti apa sejatine sampeyan, luwih dhisik kudu ndeleng kanthi jelas bedane antara awak lan awak sing sampeyan urip. Kasunyatan manawa sampeyan nggunakake tembung "awakku" kanthi gampang nalika nggunakake salah siji sing mung dikutip bakal menehi saran yen sampeyan ora siap kabeh. kanggo nggawe bedane sing penting iki.

Sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ora awak; sampeyan kudu ngerti yen awakmu dudu sampeyan. Sampeyan kudu ngerti iki amarga, nalika sampeyan mikir babagan iki, sampeyan éling sing awak banget beda saiki saka apa nalika, ing kanak-kanak, sampeyan pisanan dadi sadar saka iku. Sajrone taun sing sampeyan wis manggon ing awak sampeyan wis ngerti sing wis ganti: ing maringaken liwat kanak-kanak lan remaja lan muda, lan menyang kondisi saiki, wis owah-owahan banget. Lan sampeyan kenal yen awak wis diwasa ana owah-owahan sing owah-owahan ing tampilan donya lan sikap sampeyan marang urip. Nanging sajrone owah-owahan iki sampeyan tetep sampeyan: sing, sampeyan wis sadar dhewe minangka dhiri sing padha, sing padha aku, kabeh nalika. Refleksi sampeyan ing bebener iki prasaja meksa sampeyan mangerteni yen sampeyan mesthi ora lan ora bisa dadi awak sampeyan; tinimbang, yen awak sampeyan minangka organisme fisik sing manggon ing sampeyan; mekanisme alam sing urip; kewan sing sampeyan pengin mangerteni, olahraga lan master.

Sampeyan ngerti kepiye awakmu teka ing jagad iki; nanging carane sampeyan mlebu ing awak sampeyan ora ngerti. Sampeyan ora teka ing sawetara wektu sawise lair; setaun, bisa uga, utawa pirang-pirang taun; nanging kasunyatan iki sampeyan ora ngerti apa-apa utawa apa-apa, amarga kelingan awak sampeyan mung diwiwiti sawise sampeyan mlebu ing awak sampeyan. Sampeyan ngerti babagan materi sing awak saya ganti; nanging apa sejatine sampeyan iku sampeyan ora ngerti; sampeyan durung ngerti apa sing ana ing awak. Sampeyan ngerti jeneng sing dibedakake awak karo awak wong liya; lan iki sampeyan wis sinau nganggep jeneng sampeyan. Sing penting yaiku, sampeyan kudu ngerti, dudu kepribadian sampeyan, nanging apa sing sampeyan minangka pribadi - sadar karo awake dhewe, nanging durung ngerti kaya identitas sampeyan dhewe. Sampeyan ngerti manawa awak sampeyan urip, lan sampeyan cukup nyana yen bakal mati; amarga kasunyatane manawa kabeh awak manungsa sing urip mati ing wektu. Awak sampeyan duwe wiwitan, lan bakal pungkasan; lan wiwit wiwitan nganti pungkasan tundhuk karo hukum jagad fenomena, pangowahan, wektu. Nanging, sampeyan ora padha tundhuk karo hukum sing mengaruhi awak sampeyan. Sanajan awak sampeyan ngowahi bahan sing umume asring luwih saka sampeyan ganti rasukan sing sampeyan sandhangan, identitas sampeyan ora bakal owah. Sampeyan mesthi padha karo sampeyan.

Nalika sampeyan nerangake bebener iki sampeyan nemokake, nanging sampeyan bisa nyoba, sampeyan ora bisa mikir yen sampeyan dhewe bakal rampung, luwih saka sampeyan bisa mikir yen sampeyan dhewe tau duwe awal. Iki amarga identitas sampeyan ora ana guna lan ora ana enteke; sing nyata, Pribadi sing sampeyan aran, langgeng lan ora ana owah-owahan, salawase ngluwihi jangkah fenomena owah-owahan, wektu, pati. Nanging apa iki identitas misteri sampeyan, sampeyan ora ngerti.

Nalika sampeyan takon dhewe, "Aku ngerti apa sejatine aku?" ngarsane identitas sampeyan pungkasane bakal nyebabake sampeyan mangsuli kaya mangkene: "Apa wae sing ana ing aku, aku ngerti paling ora aku sadhar; paling ora sadhar yen sadhar." Lan terus saka kasunyatan iki sampeyan bisa ngomong: "Mula, aku ngerti yen aku. Aku uga ngerti, yen aku, lan aku dudu liyane. Aku ngerti manawa identitas iki sing aku sadhar-- I-ness lan selfness sing beda iki sing dak rasakake kanthi jelas - ora owah sajrone uripku, sanajan kabeh perkara sing dakelingi katon saya owah. " Nerusake iki, sampeyan bisa uga ujar: "Aku durung ngerti apa sejatine misterius iki, nanging aku ngerti manawa ing awak manungsa iki, sing aku sadhar sajrone turu, ana prekara sing sadar; ana sing ngrasakake lan kepinginan lan mikir, nanging ora bakal owah; ana prekara sadar sing pengin lan meksa awak iki tumindak, nanging sejatine dudu awak. Sing jelas, apa wae sing sadar, aku dhewe. "

Mangkono, kanthi mikir, sampeyan nganggep awak ora maneh minangka awak sing nduweni jeneng lan ciri-ciri tartamtu liyane, nanging minangka awak sadar ing awak. Awake dhewe ing awak disebut, ing buku iki, ing doer-in-the-body. Doer-in-the-body iku subyek sing buku kasebut utamane. Mulane sampeyan bakal nemokake iku mbiyantu, nalika sampeyan maca buku, kanggo mikir dhewe minangka pelaku sing diwakili; kanggo ndeleng dhewe minangka pelaku immortal ing awak manungsa. Nalika sampeyan sinau mikir dhewe minangka pelaku, minangka pelaku ing awak sampeyan, sampeyan bakal njupuk langkah penting kanggo mangerteni misteri dhewe lan liyane.

Sampeyan ngerti awakmu, lan kabeh liyane sing alami, kanthi sarana. Iku mung kanthi sarana awakmu sing bisa nindakake ing donya fisik. Sampeyan fungsi kanthi mikir. Pikirane sampeyan diwenehake dening perasaan lan kepinginanmu. Rasa lan kepinginan lan pikiran sampeyan pancen kawujud ing aktivitas fisik; kegiatan fisik namung ekspresi, eksteriorisasi, kegiatan utama panjenengan. Awakmu karo panca indera iku instrument, mekanisme, sing didorong dening perasaan lan kepinginan; iku mesin alam individual.

Indera sampeyan minangka makhluk urip; unit-bahan alam sing ora katon; pasukan wiwitan iki sing nembus kabeh struktur awak sampeyan; dheweke minangka entitas sing, sanajan ora pinter, sadar minangka fungsine. Indera sampeyan dadi pusat, pemancar kesan ing antarane obyek alam lan mesin manungsa sing sampeyan operasi. Indera minangka duta alam ing pengadilan sampeyan. Awak lan indra ora duwe kekarepan kanggo tumindak sukarela; ora luwih saka sarung tangan sampeyan sing bisa ngrasakake lan tumindak. Luwih becik, kekuwatan kasebut yaiku sampeyan, operator, sadar, lan sing duwe wujud.

Tanpa sampeyan, sing nindakake, mesin ora bisa ngrampungake apa-apa. Aktivitas awak sing ora disengaja - gaweyan bangunan, pangopènan, ndandani jaringan, lan liya-liyane - ditindakake kanthi otomatis dening mesin pernapasan nalika fungsi lan gegandhengan karo mesin pangowahan alam sing hebat. Karya alam sing rutin ing awak sampeyan terus-terusan diganggu, nanging kanthi ora seimbang lan ora teratur: pakaryan kasebut dirusak lan dibatalake nganti nyebabake keruwetan awak sing ngrusak lan ora seimbang kanthi ngidini perasaan lan kepinginan sampeyan tumindak tanpa kontrol sadar. Mula, supaya alam bisa diidini rekondisi mesin sampeyan tanpa gangguan pikiran lan emosi sampeyan, mula manawa sampeyan bakal ngeculake kanthi periodik; alam ing awak sampeyan nyedhiyakake ikatan sing ndadekake sampeyan lan pangertene bisa uga santai, sebagean utawa lengkap. Relaksasi utawa ngeculake indera yaiku turu.

Nalika awak sampeyan turu, sampeyan ora bisa kontak; ing pangerten tartamtu sampeyan adoh saka iku. Nanging saben awak awak awaked, sampeyan langsung sadhar yen "Aku" padha karo awakmu, sadurunge sadurunge awak sampeyan turu. Awak sampeyan, apa turu utawa turu, ora sadhar apa-apa. Sing eling, sing dipikirake, apa sampeyan dhewe, sing nindakake awak sampeyan. Iki dadi jelas yen sampeyan nganggep yen sampeyan ora mikir nalika awak turu; paling ora, yen sampeyan mikir sajrone turu, sampeyan ora ngerti utawa kelingan, nalika sampeyan nggugah indra awak, apa sing sampeyan pikirake.

Turu iku jero utawa ngimpi. Turu sing jero yaiku kahanan sing sampeyan tarik dhewe, lan sampeyan ora bisa ngerteni indra; yaiku negara sing indra mandheg dienggo amarga wis pedhot saka kekuwatan sing dienggo, daya sing sampeyan lakoni. Impen minangka negara detasemen parsial; negara sing indra sampeyan diowahi saka obyek njaba sing alam dadi fungsi batin, tumindak sing gegayutan karo subjek obyek sing bisa dirasakake nalika siyaga. Nalika, sawise turu turu, sampeyan mlebu maneh ing awak, sampeyan banjur nate nguwungake indra lan wiwit bisa digunakake maneh dadi operator cerdas mesin sampeyan, mikir, ngomong, lan tumindak kaya ngono kepinginan sing sampeyan. Lan saka pakulinan seumur hidup, sampeyan langsung ngerti awak lan awak sampeyan: "Aku wis turu," ujare; "Saiki aku wungu."

Nanging ing awak sampeyan lan metu saka awak sampeyan, ganti turu lan turu saben dina; liwat urip lan liwat pati, lan liwat negara sawise mati; lan urip nganti suwene sampeyan - identitas lan perasaan identitas sampeyan isih ana. Identitas sampeyan minangka kasunyatan sing nyata, lan mesthi ana karo sampeyan; nanging minangka misteri sing ora bisa dingerteni kepinterane. Sanajan ora bisa dicekel dening indra, nanging sampeyan isih ngerti anane. Sampeyan sadar minangka perasaan; sampeyan duwe rasa identitas; rasane ora duwe, mandhiri; sampeyan rumangsa, tanpa takon utawa nyoto, manawa sampeyan minangka identik sing beda sing tetep ana sajrone urip.

Iki rasa ngarsane identitas sampeyan supaya mesthi sampeyan ora bisa mikir yen sampeyan ing awak tau bisa dadi liyane saka dhewe; sampeyan ngerti yen sampeyan tansah padha sampeyan, terus-terusan poto sing padha, pelaku sing padha. Nalika sampeyan ngeset awak kanggo ngaso lan turu, sampeyan ora bisa mikir yen identitasmu bakal rampung sawise sampeyan ngendhalekake awak ing awak lan nglilani; sampeyan bisa kanthi manawa yen sampeyan maneh dadi sadar ing awak lan miwiti dina anyar ing kegiatan, sampeyan bakal isih padha sampeyan, poto sing padha, sing padha doer.

Karo turu, supaya mati. Pati kasebut minangka turu sing ditemtokake, sawijining pensiun sakdurungé saka donya manungsa. Yen ing wayahe pati sampeyan wis ngerti perasaan sampeyan, kanthi rasa sayang, sampeyan uga bakal sedhela yen turu dawa ora bakal nyebabake terus-terusan identitas panjenengan luwih saka turu ing wayah wengi. . Sampeyan bakal aran sing liwat mangsa sing ora dingerteni sampeyan bakal terus, sanajan sampeyan wis terus dina sawise dina liwat urip sing mung pungkasan. Iki dhewe, iki sampeyan, sing sadar ing saindhenging gesang panjenengan saiki, yaiku awak kang padha, sing padha karo sampeyan, sing uga sadar yen terus-terusan saben dina liwat saben mantan nyawa.

Sanadyan jaman kepungkur sampeyan misteri kanggo sampeyan saiki, urip sadurunge sampeyan ana ing bumi ora kepenak luwih gedhe tinimbang urip saiki. Saben esuk ana misteri bali menyang awakmu sing ora aktif saka sampeyan-ora-ngerti-endi, nyedhaki dheweke kanthi cara sing ora ngerti, lan maneh dadi sadar babagan donya iki nalika lair lan pati lan wektu. Nanging iki kedadeyan kaya mangkono, wis suwe dadi alam, sing ora kaya misteri; Iku kedadeyan umum. Nanging ora ana bedane karo tata cara sing ditindakake nalika, ing awal saben re-eksistensi, sampeyan ngetik awak anyar sing wis digawé kanggo sampeyan miturut alam, dilatih lan digawe siap dening tuwane utawa biyung minangka anyar panggonan ing donya, topeng anyar minangka kepribadian.

Kapribaden yaiku persona, topeng, ing ngendi aktor, pelaku, ngandika. Mulane luwih saka awak. Kanggo dadi kepribadian, awak manungsa kudu digawe awake dening ngarsane penonton ing kono. Ing drama urip sing wis suwe, si pelaku njupuk lan nganggo kepribadian, lan dheweke bisa nindakake lan ngucapake tembung kasebut. Minangka pribadine, pelaku mikir dhewe minangka kepribadian; yaiku, penyamar mikirake dhewe minangka bagean sing diputer, lan lali dhewe minangka sadar immortal ing topeng.

Sampeyan kudu ngerti babagan urip maneh lan takdir, yen ora mokal amarga ana bedane sifat lan watak manungsa. Kanggo negesake manawa ketimpangan lair lan stasiun, kasugihan lan kemlaratan, kesehatan lan penyakit, amarga kacilakan utawa kasempatan minangka pelanggaran ukum lan keadilan. Kajaba iku, kanggo ngubungake kepinteran, jenius, invensi, hadiah, fakultas, kekuwatan, kabecikan; utawa, nggatekke, ineptitude, kekirangan, sloth, kosok balene, lan kaluhuran utawa cilik karakter kasebut, amarga saka keturunan fisik, mbantah karo pangertèn lan alesan sing sehat. Keturunan gegandhengan karo awak; nanging watak digawe dening pikiran. Hukum lan keadilan mrentah jagad lair lan pati ing donya iki, yen ora bisa terus ing lakune; lan ukum lan keadilan tetep ana ing urusan manungsa. Nanging efek ora mesthi langsung ngetutake sebab. Nyebar ora langsung diterusake panen. Kajaba iku, asil tumindak utawa pamikiran bisa uga ora katon nganti suwene wektu intervensi. Kita ora bisa ndeleng apa sing kedadeyan ing antarane pamikiran lan tumindak lan asile, luwih saka kita bisa ndeleng apa sing kedadeyan ing lemah antarane wektu winih lan panen; nanging saben awake ing awak manungsa nggawe undang-undang dhewe minangka takdir dening apa sing dipikirake lan apa sing ditindakake, sanajan bisa uga ora ngerti nalika nulis hukum kasebut; lan ora ngerti kapan resep bakal diisi, minangka takdir, ing jaman saiki utawa ing urip mbesuk ing bumi.

Dina lan umur sejatine padha; dheweke minangka periode eksistensi terus-terusan ing endi sing nindakake nindakake nasibe lan ngimbangi akun manungsa kanthi urip. Wengi lan pati uga padha: yen sampeyan kesusu supaya awak sampeyan tenang lan turu, sampeyan ngalami pengalaman sing meh padha karo sing sampeyan alami nalika sampeyan ninggalake awak nalika mati. Kajaba iku, impen sampeyan ing wayah wengi bisa dibandhingake karo kahanan sawise sampeyan ngliwati rutin: kalorone minangka fase kegiatan subyektif sing ditindakake; ing kalorone sampeyan urip kanthi pikiran lan tumindak sing tangi, pancaindera isih bisa digunakake, nanging ing kahanan alam pedalaman. Lan periode turu ing wayah wengi, nalika indra ora bisa digunakake maneh - kahanan lali sing ora ana memori apa-apa - cocog karo wektu kosong nalika ngenteni ing ambang jagad fisik nganti sampeyan sambung maneh karo indra sampeyan ing awak daging anyar: awak bayi utawa awak bocah sing wis modis kanggo sampeyan.

Nalika sampeyan miwiti urip anyar sampeyan sadar, kaya ing kabut. Sampeyan aran yen sampeyan ana sing beda lan mesthi soko. Perasaan aku utawa ningkah iki mbokmenawa mung bab sing nyata sing sampeyan sadar sajrone wektu sing cukup. Kabeh liya iku misteri. Kanggo sawetara sampeyan bingung, mbokmenawa malah nandhang susah, kanthi awak anyar sing aneh lan lingkungan sing ora biyasa. Nanging nalika sampeyan sinau cara operate awak lan nggunakake pancet sing sampeyan cethek mbaka sethithik kanggo ngenali dhewe karo. Kajaba iku, sampeyan dilatih dening manungsa liya kanggo aran awak sampeyan dhewe; sampeyan digawe kanggo aran sing awak.

Mulane, nalika sampeyan teka kanthi luwih kuwat ing pikiran awak sampeyan, sampeyan dadi kurang lan ora sadar yen sampeyan beda-beda saka awak sing sampeyan manggoni. Lan nalika sampeyan tuwuh saka jaman kanak-kanak, sampeyan bakal kelangan tutul kanthi praktis kabeh sing ora bisa ditrima dening indra, utawa bisa dimangerteni saka segi indra; sampeyan bakal dikritik mental ing donya fisik, mung sadar fenomena, khayalan. Ing kahanan kasebut, sampeyan kudu dadi misteri seumur hidup kanggo sampeyan.

Misteri sing luwih gedhe yaiku Diri asli sampeyan - Diri sing luwih gedhe sing ora ana ing awak sampeyan; ora ing utawa jagad lair lan pati iki; nanging sing, kanthi temenan abadi ing Realman of Permanence sing nyebar kabeh, yaiku ngarsane sampeyan sajrone urip sampeyan, liwat kabeh turu lan pati sampeyan.

Panelusuran Umur Manungsa kanggo sesuatu sing bakal nglegakake yaiku nyatane nggoleki awake dhewe sing sejati; identitas, dhiri lan aku, sing saben wong ora sadhar, lan ngrasa lan kepengin ngerti. Mula, Timer sejati kudu diidentifikasi minangka Ilmu-dhiri, tujuane manungsa sing sejatine ora dingerteni. Iki minangka kekekalan, kasampurnan, kasampurnan, sing digoleki nanging ora ditemokake ing hubungan lan gaweyan manungsa. Luwih, Timer sejati minangka penasihat lan hakim sing saiki ana ing ati minangka nurani lan kuwajiban, minangka bener lan nalar, minangka ukum lan keadilan - tanpa manungsa bisa uga mung kewan.

Ana tuladha dhewe. Iku saka Triune Self, ing buku iki diarani amarga iku salah siji unit indivisible saka trinitas individu: saka bagean, part thinker, lan bagean doer. Mung bagian saka bagian doer bisa nglebokake awak kewan lan gawe awak manungsa. Sisih sing diwatesi yaiku sing diarani doer-in-the-body. Wonten ing saben manungsa, pelaku ingkang dipunwastani minangka bagéyan saking Triune Self, ingkang minangka unit ingkang benten antawis Triune. Pemikir lan pawongan saka saben Triune Self ana ing Eternal, Realm of Permanence, sing ngluwihi donya manungsa kita, lahir lan mati lan wektu. Sing nggawe awak-awak-awak dikontrol dening pancenge lan awak; Mulane ora bisa nyumurupi kasunyatan pemikir sing saiki wis tau ngerteni bagian-bagian saka Triune Self. Iku ilang; obyek saka panca indra nuli, gulungan daging tetep. Ora bisa ngerteni wujude obyèk kasebut; Iku wedi kanggo mbebasake saka gulungan dhiri, lan ngadeg piyambak. Nalika doer sing diwujudake mbuktikake menawa dheweke seneng lan siap ngilangi glamor saka ilusi rasa, pemikiran lan pemikire tansah siap menehi Light ing dalan kanggo pengetahuan. Nanging pelaku sing nampilake panemune para pemikir lan pemikir katon ing luar negeri. Identitas, utawa Prinsip nyata, tansah dadi misteri kanggo mikir manungsa ing saben peradaban.

Plato, bisa uga dadi filsuf Yunani sing paling misuwur lan misuwur, digunakake minangka pandhuan kanggo para pandhereke ing sekolah filsafat, Akademi: "Ngerti dhewe" - gnothi seauton. Saka tulisane bakal katon manawa dheweke duwe pangerten babagan Dhewe sing nyata, sanajan ora ana tembung sing digunakake digunakake kanggo basa Inggris minangka tembung sing luwih cocog tinimbang "jiwa". Plato nggunakake metode inkuiri babagan nemokake Timer sejati. Ana seni hebat ing eksploitasi karaktere; ing ngasilake efek dramatis. Metode dialektika iku sederhana lan jero. Maca sing kesed kanthi mental, sing luwih seneng nglipur tinimbang sinau, mesthine bakal mikir yen Plato dadi angel. Temenan cara dialek dheweke yaiku nglatih pikiran, supaya bisa ngetutake nalar, lan ora lali marang pitakon lan wangsulan ing dialog kasebut; manawa ora ana sing bisa menehi kesimpulan babagan argumen kasebut. Mesthine, Plato ora arep menehi siswa sing sinau babagan ilmu. Luwih cenderung dheweke duwe disiplin disiplin ing pikiran, saengga kanthi mikir dhewe, dheweke bakal luwih padhang lan nuwuhake ilmu babagan subjeke. Iki, metode Socratic, minangka sistem dialektik pitakon lan jawaban sing cerdas sing yen ditindakake mesthi bakal mbantu wong sinau mikir; lan nglatih pikiran supaya mikir kanthi jelas, Plato wis nindakake luwih becik tinimbang guru liyane. Nanging ora ana tulisan sing dikandhani nalika nyritakake babagan apa sing ana ing pikirane, utawa apa sing ana ing pikiran; utawa apa sejatine Dhewe, utawa cara kanggo ngerti. Siji kudu katon luwih adoh.

Piwulang kuno India diringkes ing ukara samar: "sing kasebut koe" (tat tvam asi). Piwulang kasebut ora nerangake manawa "apa" utawa "apa" sampeyan; utawa kepiye hubungane "sing" lan "koe" kasebut, utawa kepiye carane bisa dingerteni. Nanging yen tembung-tembung kasebut nduweni arti, kudu diterangake kanthi istilah sing bisa dingerteni. Bahan saka kabeh filsafat India - kanggo ndeleng umum babagan sekolah dhasar - kayane ana ing manungsa ana prekara sing abadi, lan mesthi dadi bagean individu saka komposit utawa universal, kayata banyu segara minangka bagean saka segara, utawa minangka percikan yaiku geni sing asale lan asale; lan, maneh, manawa ana individu iki, iki sing ditindakake - utawa, kaya sing diarani sekolah dhasar, atman, utawa purusha, - dipisahake karo sing universal amarga mung ilusi ilusi, maya , sing nyebabake sing nggawe manungsa mikir awake dhewe kapisah lan minangka individu; dene, para guru negesake, ora ana individualitas kajaba prekara universal sing gedhe, diarani Brahman.

Piwulang kasebut, luwih dhisik, manawa fragmen sing wujud saka Brahman universal kabeh kena pengaruh manungsa lan kasangsaran kanthi ora sengaja, ora sadhar babagan identitas sing diandharake karo Brahman universal; kaiket ing roda kelairan lan pati lan perwujudan ulang, nganti, sawise pirang-pirang taun, kabeh fragmen kanthi bertahap bakal digabung maneh ing Brahman universal. Sebab utawa kabutuhan utawa kekarepan Brahman ngliwati prosedur sing angel lan nglarani iki amarga fragmen utawa tetes ora dingerteni. Uga ora ditampilake kepiye Brahman universal sing sampurna bisa uga bisa mupangat; utawa kepiye entuk bathi; utawa kepiye carane mupangat alam. Kabeh eksistensi manungsa kayane bakal dadi pacoban tanpa guna tanpa sebab utawa alesan.

Nanging, sawijining cara dituduhake manawa ana wong sing nduweni kualifikasi kanthi bener, golek "isolasi", utawa "mardika" saka ikatan mental saiki menyang alam, bisa kanthi upaya heroik supaya adoh saka massa, utawa ilusi alam, lan ndhisiki uwal umum saka alam. Dikandhani, kamardikan bisa ditindakake, kanthi nindakake yoga; amarga liwat yoga, jarene, pamikiran bisa uga disiplin supaya atman, purusha - sing duwe wujud - sinau kanggo nyandhet utawa ngrusak perasaan lan kepinginane, lan ngilangi ilusi pangertene ing pikirane wis suwe banget ; mula dibebasake saka kabutuhan eksistensi manungsa maneh, mula bakal diserepake maneh menyang Brahman universal.

Ing kabeh prekara iki ana bukti-bukti sing nyata, mula muga-muga luwih becik. Para yogi sinau tenan ngontrol awake lan disiplin perasaan lan kekarepane. Dheweke bisa uga sinau ngontrol indra nganti bisa, kanthi karep, ngerti kahanan ing njero prekara sing biasane dirasakake dening indera manungsa sing ora dilatih, mula bisa uga bisa njelajah lan dadi akrab karo kahanane alam sing misteri kanggo umume manungsa. Salajengipun, bisa entuk panguasaan sing luwih dhuwur tumrap sawetara kekuwatan alam. Kabeh mau pancen mbedakake individu saka akeh wong sing ora disiplin. Nanging sanajan sistem yoga duwe tujuan kanggo "mardika," utawa "ngisolasi", awake dhewe sing wujud saka ilusi indera pangrasa, katon jelas yen sejatine ora nate nuntun wong liya ngluwihi wates alam. Iki jelas amarga salah paham babagan pikiran.

Pikiran sing dilatih ing yoga yaiku akal pikiran, akal. Iku alat sing khusus kanggo pelaku sing diterangake ing kaca-kaca mengko minangka pikiran-pikiran, kene sing benten saka rong pikiran liyane sadurungé ora dibedakake: pikiran kanggo perasaan lan kepinginan saka pelaku. Pikiran-pikiran iku mung cara sing bisa didelakake dening panca indera kasebut. Fungsi awak-pikiran diwatesi kanthi tegas ing panca indera, lan kanthi mangkono ketat ing alam. Liwat manungsa ngelingi alam semesta kanthi aspek fenomenal: donya wektu, ilusi. Sanadyan, sanadyan murid mundhut kapinteran, ing wektu sing padha bukti, dheweke isih gumantung marang indra-indra, isih ana ing alam, ora dibebasake saka kabutuhan terus-terusan ing awak manungsa. Saliyane mangkono, adhedhasar pelaku uga minangka operator mesin awak, ora bisa ngisolasi utawa mbebasake saka alam, ora bisa ngerteni dhasare dhewe utawa Pribadi sing sejatine, kanthi mung mikirake pikiran; kanggo subyek kasebut mesthine misteri kanggo intelektual, lan bisa dimangerteni mung liwat fungsi sing koordinasi kanthi bener saka pikiran-pikiran karo pikiran perasaan lan kepinginan.

Kayane pikiran lan rasa kepinginan ora dipikirake ing sistem pemikiran Timur. Bukti kasebut bisa ditemokake ing papat buku Aphorisme Yoga Patanjali, lan ing macem-macem komentar babagan karya kuna kasebut. Patanjali bisa uga paling misuwur lan dadi wakil filsuf India. Tulisane jero banget. Nanging kayane bisa uga sejatine piwulang sejatine wis ilang utawa didhelikake; amarga sutra halus sing alus jenenge sing jenenge bakal nggawe frustasi utawa ora bisa dadi tujuan sing dikarepake. Kepiye paradoks kaya kasebut bisa ditindakake tanpa mangu-mangu nganti pirang-pirang abad, mung bakal dingerteni miturut prekara sing dikandharake ing bab-bab iki lan sabanjure babagan perasaan lan kekarepan manungsa.

Piwulang Wétan, kaya filosofi liyane, prihatin karo misteri awake sadar ing awak manungsa, lan misteri hubungan antara awake lan awake, lan alam, lan alam semesta kanthi sakabehe. Nanging guru-guru India ora nuduhake manawa dheweke ngerti apa sing diarani awake dhewe - atman, purusha, sing duwe wujud - kaya bedane karo alam: ora ana bedane sing jelas antara sing duwe awak lan awak kang asipat alamiah. Gagal ndeleng utawa negesake bedane iki kabukten amarga salah paham universal utawa salah paham babagan perasaan lan kepinginan. Sampeyan kudu ngrasakake perasaan lan kepinginan ing wektu iki.

Wondene raos lan kepinginan ngenalaken salah satunggaling subjek ingkang paling penting lan adoh ing buku punika. Makna lan nilai ora bisa ditemtokake. Pangerten lan nggunakake perasaan lan kepinginan bisa uga kasebut titik balik tumuju kemajuan individu lan Kemanusiaan; bisa mbebasake wong sing nindakake piwulang saka pikiran palsu, kapercayan palsu, tujuan palsu, lan ngalamunake ing pepeteng. Iku mbuktekaken kapercayan palsu sing wis suwe ditampa kanthi wuta; kepercayaan sing saiki dadi pangaruh banget ing pikiran manungsa sing katon ora ana sing ngira-ngira iku.

Yaiku: Kabeh wong wis diajari percaya manawa indera awak ana cacah lima, lan rasa iku minangka salah sawijining indra. Indera, kaya sing ditulis ing buku iki, minangka satuan alam, makhluk unsur, sadar minangka fungsine nanging ora pinter. Mung ana patang indera: pandeleng, pangrungon, rasa, lan mambu; lan kanggo saben pangertèn ana organ khusus; nanging ora ana organ khusus kanggo ngrasakake amarga ngrasakake - sanajan dirasakake liwat awak - dudu awak, dudu alam. Minangka salah sawijining rong aspek sing ditindakake. Kewan uga duwe perasaan lan kepinginan, nanging kewan minangka modifikasi saka manungsa, kaya sing dijlentrehake mengko.

Sing padha kudu dikandhani saka kepinginan, aspek liyane saka pelaku. Rasa lan kepinginan kudu tansah dianggep bebarengan, amarga padha ora bisa dipisahake; sanadyan bisa ana tanpa liyane; padha kaya rong ukara arus listrik, loro-lorone saka koin. Mulane buku iki nggunakake istilah senyawa: perasaan-lan-kepéngin.

Rasa lan kepinginan saka pelaku minangka daya sing cerdas, kanthi alam lan pikiran sing dipindhah. Ana ing energi kreatif sing ana nang endi wae saiki; tanpa kabeh urip bakal mandheg. Rasa lan kepinginan yaiku seni kreatif sing ora ana wiwitan lan tanpa wates kang bisa ditemokake, disusun, dibentuk, digawa, lan dikontrol, manawa liwat lembaga sing nglakoni tugas ing badan manungsa utawa wong-wong sing dadi Pemimpin donya, utawa Intelligence gedhe. Rasa lan kepinginan ing kabeh aktivitas cerdas.

Ing awak manungsa, perasaan lan kepinginan minangka kekuwatan sadar sing ngoperasikake mesin alam kasebut. Ora salah siji saka patang indera - rasane. Roso, aspek pasif saka sing nindakake, yaiku ing awak sing dirasakake, sing ngrasakake awak lan ngrasakake kesan sing ditularake menyang awak kanthi papat indra, minangka sensasi. Luwih, bisa kanthi macem-macem derajat bisa ndeleng kesan supersensori, kayata swasana, swasana, firasat; bisa ngrasakake apa sing bener lan sing salah, lan bisa ngrasakake bebaya saka hati nurani. Kepinginan, aspek aktif, minangka kekuwatan sadar sing ngobahake awak sajrone nggayuh kekarepane sing ditindakake. Sing nindakake fungsi kanthi bebarengan ing loro aspek kasebut: mula saben gegayuhan muncul saka perasaan, lan saben pangrasane nyebabake kepinginan.

Sampeyan bakal njupuk langkah penting ing dalan kanggo mangerteni awak sadar ing awak nalika sampeyan mikir dhewe minangka perasaan cerdas saiki liwat sistem saraf sukarela, sing béda karo awak sing sampeyan rasa, lan bebarengan minangka daya sadar saka kepinginan sing surem liwat getih, nanging sing ora getih. Rasa lan keinginan kudu nyiptakake rasa papat. Pangerten babagan panggonan lan fungsi perasaan-lan-kepinginan yaiku titik pemisahan saka keyakinan manawa kanggo akeh abad wis nyebabake para pelaku ing manungsa nganggep awake dhewe minangka manungsa. Kanthi pangerten babagan perasaan lan keinginan ing manungsa, filsafat India saiki bisa dilanjutake kanthi apresiasi anyar.

Piwulang Wétan ngakoni kasunyatan manawa kanggo entuk ilmu babagan awake sing sadar ing awake, kudu dibebasake saka ilusi indra, lan saka pamikiran lan tumindak sing salah amarga ora bisa ngontrol perasaan lan kepinginane dhewe. . Nanging ora ngluwihi kesalahpahaman universal yen ngrasakake minangka salah sawijining indra awak. Kosok baline, para guru negesake manawa tutul utawa ngrasakake minangka pangertene kaping lima; pepenginan iku uga saka awak; lan kekarepan lan kekarepan minangka bab sing alami ing awak. Miturut hipotesis iki, diandharake manawa purusha, utawa atman - sing nindakake wujud, perasaan-lan-kepinginan - kudu sakabehe nahan perasaan, lan kudu ngrusak, "mateni," kekarepan.

Ing cahya apa sing wis ditampilake ing kene bab perasaan-lan-kepinginan, bakal katon yen ajaran Timur menehi saran sing ora mungkin. Dadi ora bisa mati dhewe ing awak ora bisa nyirnakake. Yen bisa kanggo awak manungsa urip tanpa perasaan-lan-kepéngin, awak bakal dadi mekanisme sing bisa ditindhes.

Kejawi salah paham babagan perasaan lan kepinginan, guru-guru India ora menehi bukti yen duwe ilmu utawa pangerten babagan Triune Self. Ing pratelan sing ora dingerteni: "sampeyan iku," kudu disimpulake manawa "sampeyan" sing dituju yaiku atman, purusha - individu sing awake dhewe wujud; lan manawa "sing" sing diidentifikasi "sampeyan" iku awake universal, Brahman. Ora ana bedane antarane wong sing nindakake lan awake; lan uga ana kegagalan sing cocog kanggo mbedakake Brahman universal lan alam universal. Liwat doktrin Brahman universal minangka sumber lan pungkasan kabeh pribadi sing wujud, mayuta-yuta wong sing nindakake tumindak ora dingerteni karo Selira sejatine; lan liyane uga wis ngarep-arep, sanajan kepengin, supaya bisa ilang ing Brahman universal sing dadi barang sing paling larang regane bisa diduweni sapa wae: identitas sejati, awake dhewe sing gedhe dhewe, ing antarane Dhewe sing ora bisa mati dhewe.

Sanajan cetha yèn filsafat Wétan cenderung ngélingi pelaku ing alam, lan ora ngerti jati dirié, pratelan kasebut ora mungkin lan ora bisa dipahami manawa ajaran kasebut bisa diandharake tanpa mangerteni; sing padha bisa dilestarekake kanthi niat supaya wong bisa tetep saka bebener, lan supaya dadi penakluk. Luwih becik, yen wujud sing wis ana, nanging uga bisa uga, mung sisa-sisa sistem sing lawas banget sing wis suwe ditemokake saka peradaban ilang lan meh lali: ajaran sing uga wis bener-bener nepsake; sing bisa ditemokake lan dikarepake minangka dhemite sing abadi; sing nuduhaké panuntuning dalan kanggo kawruh babagan Self Real. Ciri umum saka formulir sing ana kasebut nyedhiyakake kemungkinan kasebut; lan ing sajroning jaman, ajaran asli ora bisa dipisahake karo doktrin Brahman universal lan doktrin-doktrin paradoxis sing bakal mbungkem rasa lan kepinginan sing ora bisa ditemtokake minangka sesuatu sing ora patut.

Ana bandha sing ora didhelikake kanthi lengkap: Bhagavad Gita, permata sing paling larang regane saka India. Iki mutiara India sing ora larang regane. Bebener sing diwenehake Krishna marang Arjuna iku luhur, endah, lan langgeng. Nanging periode sejarah sing adoh banget nalika drama kasebut disetel lan dilibatake, lan doktrin Weda kuno sing kebenarane ditutupi lan ditutupi, dadi angel banget kanggo kita ngerti apa karakter Krishna lan Arjuna; kepiye hubungane karo wong liya; apa kantor saben liyane, ing utawa njaba awak. Piwulang ing baris sing diajeni kanthi adil kasebut kebak teges, lan bisa migunani banget. Nanging wis dicampur lan ditutupi karo teologi kuno lan doktrin-doktrin tulisan suci sing pinunjul kasebut meh didhelikake, lan regane sejatine disusut.

Amarga kurang cetha umum ing filsafat Wétan, lan kasunyatane katon kontradiktif minangka pandhuan kanggo ngerti awake dhewe lan awake sing sejati, piwulang kuno India kayane ora mangu-mangu lan ora bisa dipercaya. . Siji bali menyang Kulon.

Mengenai Kristen: Asal-usul lan sejarah Kristen asline nyata. Sastra sing gedhé wis berkembang wiwit berabad-abad kanggo ngandharaké apa ajaran, utawa apa sing dianggep asline. Saka wiwitan wis akeh ajaran saka doktrin; nanging ora ana tulisan sing nuduhake kawruh apa sing bener lan diwulang ing wiwitan.

Pasemon lan paribasan ing Injil menehi bukti keagungan, kesederhanaan, lan kasunyatan. Sanajan wong-wong sing pesen pisanan diwenehake, dheweke durung ngerti. Buku kasebut langsung, ora kanggo nyasarke; nanging ing wektu sing padha negesake manawa ana teges batin yaiku kanggo para pinilih; wulangan rahasia sing dudu kanggo kabeh wong, nanging kanggo "sapa wae sing bakal precaya." Mesthi, buku-buku kasebut kebak misteri; lan mesthine kudu menehi piwulang sing dingerteni kanggo sawetara wong sing miwiti. Rama, Sang Putra, Sang Roh Suci: iki misteri. Misteri uga minangka konsepsi Immaculate lan kelairan lan urip Yesus; semono uga panyaliban, pati lan wungune. Misteri, temtu swarga lan neraka, lan setan, lan Kratoning Allah; amarga arang banget subyek kasebut tegese bisa dingerteni babagan indra, dudu minangka simbol. Kajaba iku, ing saindenging buku kasebut ana frase lan istilah sing jelas ora bisa diarani kanthi harfiah, nanging kanthi mistik; lan liya-liyane jelas mung bisa duwe pengaruh kanggo klompok sing dipilih. Luwih saka iku, ora mokal yen ngira yen pasemon lan mukjijat bisa uga ana gandhengane karo kayektenan sing sejati. Misteri - nanging misteri kasebut ora ana. Apa kabeh misteri iki?

Tujuan Injil sing nyata banget yaiku mulang babagan pemahaman lan urip batin; urip interior sing bakal ngasilake awak manungsa lan nuli ngalahake pati, mulihake awak fisik menyang urip langgeng, negara sing diarani ambruk - "ambruk" dadi "dosa asli." Ing sawijining wektu mesthine kudu ana sistem instruksi sing pasti sing bakal nerangake kanthi cetha kepiye carane bisa urip ing pedalaman kaya ngono: kepiye, kanthi nggunakake, bisa ngerti babagan Diri sing sejati. Anane piwulang rahasia kasebut disaranake ing tulisan Kristen wiwitan kanthi nyebutake rahasia lan misteri. Kajaba iku, katon jelas yen pasemon kasebut minangka alegori, simile: crita lan tokoh pidato sing apik, dadi kendaraan kanggo ngirim ora mung conto moral lan piwulang etika, nanging uga bebener sing batin lan langgeng minangka bagean saka sistem instruksi sing mesthi. Nanging, Injil, kaya saiki, ora ana koneksi sing dibutuhake kanggo nyusun sistem; apa sing wis dingerteni ora cukup kanggo kita. Lan babagan misteri sing piwulang kasebut didhelikake, ora ana kunci utawa kode sing dingerteni yen bisa mbukak kunci utawa nerangake.

Ekspositor ajaran paling apik lan mesthi ditemtokake yaiku Paulus. Tembung-tembung sing digunakake kanggo nggawe artine supaya jelas karo wong-wong sing dituju; nanging saiki tulisane kudu ditafsirake kaya saiki. "Surat pisanan Paulus kanggo wong Korinta," bab kaping limalas, nuduhake lan ngelingake piwulang tartamtu; pandhuan tartamtu tartamtu babagan urip ing pedalaman. Nanging bisa dianggep yen ajaran kasebut salah sawijining ora setya nulis - sing katon bisa dingerteni - utawa liya yen dheweke ilang utawa wis ora ana tulisane sing mudhun. Ing kabeh acara, "Cara" ora ditampilake.

Kenapa bebener sing diwenehi ing wangun misteri? Alesan bisa uga yaiku angger-angger periode kasebut nglarang panyebaran doktrin-doktrin anyar. Piwucal saka piwulang utawa piwulang sing aneh bisa uga bisa dihukum pati. Pancen, legenda yaiku yen Gusti Yesus nandhang pati kanthi panyaliban kanggo piwulang marang bebener lan cara lan urip.

Nanging ing dina iki, jarene, ana kebebasan ngomong: wong bisa negesake tanpa wedi karo pati apa sing dipercaya babagan misteri urip. Apa sing dipikirake utawa dingerteni sapa wae babagan konstitusi lan fungsi awak manungsa lan awake sadar sing ana, kasunyatan utawa pendapat sing ana gandhengane karo hubungane awake sing awake lan awake dhewe sing sejati, lan babagan cara ilmu- -kuwi ora kudu didhelikake, saiki, kanthi tembung misteri sing mbutuhake kunci utawa kode kanggo pangerten. Ing jaman saiki kabeh "petunjuk" lan "blinds," kabeh "rahasia" lan "inisiasi," ing basa misteri khusus, mesthine minangka bukti ketidaktahuan, egotisme, utawa komersialisme sordid.

Sanadyan kesalahane lan bagean lan sektarianisme; Sanadyan macem-macem interpretasi saka doktrin-doktrin mistisé, kekristenan wis nyebar menyang kabèh negara. Mbok menawa luwih saka iman liyane, ajarane wis mbantu ngganti donya. Ana kudu bener ing ajaran kasebut, nanging bisa didhelikake, sing meh rong ewu taun, wis ngrambah manah manungsa lan awake manungsa.
Bebener kang langgeng ana ing babagan kamanungsan, ing kamanungsan sing sakabehe kabeh pangerja ing awak manungsa. Kabeneran iki ora bisa ditindhes utawa diilangi. Apa wae umur, ing filsafat utawa iman apa wae, bebener bakal katon lan muncul maneh, punapa wae wujud sing diowahi.

Salah sawijining wujud sing nyuarakake bebener kasebut yaiku Freemasonry. Urutan Masonik wis lawas kaya manungsa. Nduwe piwulang sing regane gedhe banget; kasunyatane luwih gedhe, tinimbang dihargai karo para Mason sing dadi wali. Pesenan kasebut ngreksa informasi kuno babagan prekara bangunan awak kekal kanggo wong sing wis mesthi ora bakal mati. Drama misteri utamane yaiku babagan pembangunan candhi sing rusak. Iki penting banget. Kuil minangka simbol awak manungsa sing kudu dibangun maneh, diresmekake, dadi awak fisik sing bakal langgeng, langgeng; awak sing bakal dadi papan sing pas kanggo wong sing nggawe abadi kanthi sadar. "Tembung" sing "ilang" yaiku sing nindakake, ilang ing awak manungsa - reruntuhan candhi sing gedhe banget; nanging sing bakal nemokake awak minangka regenerasi lan sing nindakake kontrol.

Buku iki menehi luwih akeh cahya, luwih akeh babagan pamikiran sampeyan; Cahya kanggo nemokake "Cara" sampeyan sajrone urip. Nanging, Cahya sing dudu cahya alam; iku Cahya anyar; anyar, amarga, sanajan wis ana karo sampeyan, sampeyan durung ngerti. Ing kaca kasebut diarani Cahaya Sadar ing; Cahya sing bisa nuduhake sampeyan prekara sing sejatine, cahya saka Intelijen sing ana gandhengane karo sampeyan. Amarga ana cahya iki, sampeyan bisa mikir nalika nggawe pikirane; pikirane ngubungake sampeyan menyang obyek alam, utawa kanggo mbebasake sampeyan saka obyek alam, kaya sing sampeyan pilih lan kekarepan. Mikir nyata minangka terus-terusan terus lan fokus ing Cahaya Sadar ing babagan pemikiran. Kanthi mikir sampeyan bisa nggawe nasibe. Mikir sing bener minangka cara kanggo ngerti awake dhewe. Sing bisa nuduhake dalan, lan sing bisa nuntun sampeyan, yaiku Cahaya Intelijen, Cahaya sing Sadar ing jero. Ing bab sabanjure diceritakake babagan kepiye Lampu kasebut kudu digunakake supaya bisa duwe cahya sing luwih akeh.

Buku nuduhake yen pikirane iku nyata, makhluk nyata. Mesthi bae, sing digawe manungsa iku pikirane. Buku kasebut nuduhake proses-proses mental sing dianggep pikirane; lan akeh pamikiran sing luwih tahan tinimbang awak utawa otak sing digawe. Iku nuduhake yen pikirane wong mikiraken potensial, prints biru, desain, model saka kang mbangun metu bahan nyata sing karo kang wis diganti ing pasuryan alam, lan digawe apa sing disebut cara urip lan kang peradaban. Pikiran iku minangka gagasan utawa wujud saka ngendi lan marang peradaban sing dibangun lan dikelola lan dimusnahake. Buku kasebut nerangake carane pikirane manungsa sing ora katon eksterior minangka tumindak, obyek lan acara saka urip individu lan bebarengan, nggawe nasibe liwat urip sawise urip ing bumi. Nanging uga nuduhake carane wong bisa sinau mikir tanpa nggawe pikirane, lan kanthi mangkono ngontrol nasibe dhewe.

Tembung pikiran sing kerep dipigunakaké minangka istilah kabeh sing bisa digunakake kanggo kabeh jinis pikirane, kanthi ora sengaja. Iku umume mestine wong duwe pikiran siji-sijine. Benere telu atine sing beda lan beda, yaiku cara kanggo mikir karo Cahaya Sadar, sing digunakake dening pelaku sing diwakili. Iki, sing kasebut sadurunge, yaiku: pikiran-pikiran, pikiran-pikiran, lan pikiran-pikiran. Pikiran iku pancen fungsi sing cerdas. Mulane pikiran ora bisa dianggep bebas saka pelaku. Fungsi saben telu atine gumantung marang perasaan lan keinginan sing diwujudake, sing nglakoni.

Pikiran-pikiran iku sing umum diarani minangka pikiran, utawa akal. Punika fungsi perasaan-lan-kepinginan minangka penggerak alam fisik, minangka operator mesin manungsa, lan kanthi mangkono diarani awak-pikiran. Iku pikiran sing mung ditemtokake lan sing tumindak ing tahap kanthi lan liwat panca indera awak. Mangkono iku piranti kanthi cara kang bisa ditindakake dening pelaku lan bisa tumindak marang lan ing lan liwat perkara fisik dunya.

Pikiran lan pikiran-ati iku fungsi saka perasaan lan kepinginan tanpa mangerteni utawa karo donya fisik. Iki loro pikiran sing meh rampung submerged ing lan kontrol lan subordinated dening pikiran awak. Mulane sacoro-oyane kabeh pamikiran manungsa wis digawe kanggo nggayuh pikiran pikiran-pikiran, sing nggabung karo pelaku menyang alam lan nyegah pemikiran dhewe minangka sing béda saka awak.

Sing dina sing saiki disebut psikologi ora ilmu. Psikologi modern wis ditetepake minangka pangerten prilaku manungsa. Iki kudu ditrapake supaya tegese pangertosan saka pengaruh saka obyek lan gaya alam sing digawe liwat panca indrana marang mekanisme manungsa, lan respon saka mekanisme manungsa kanggo tayangan sing ditampa. Nanging sing ora psikologi.

Ora ana psikologi kayadene ilmu, nganti ana sawetara pemahaman apa jiwa, lan pikiran apa; lan pangerten saka pangolahan pikirane, babagan fungsi pikirane, lan penyebab lan asil saka fungsie. Psikolog ngakeni yen dheweke ora ngerti apa iku. Sadurunge psikologi bisa dadi èlmu sing bener mesthine kudu sawetara pangerten saka fungsi interrelated saka telu pikiran saka pelaku. Iki minangka pondasi kang bisa dikembangake ilmu pengetahuan sing bener saka pikiran lan hubungan manungsa. Ing pages kasebut, dituduhake carane perasaan lan kepinginan sing ana hubungane langsung karo jenis kelamin, sing njelasake manawa aspek rasio didominasi dening kepinginan lan ing wanita, aspek kepinginan didominasi dening perasaan; lan ing saben manungsa, fungsi saka badan-pikiran saiki sing luwih dominan luwih cedhak karo siji utawa liyane, miturut jinis awak kang dadi fungsi; lan dituduhake maneh, yen kabeh hubungan manungsa gumantung marang fungsi awak-pikiran pria lan wanita ing sesambungan kasebut.

Psikolog modern luwih seneng ora nggunakake tembung nyawa, sanajan wis umum digunakake ing basa Inggris wiwit pirang-pirang atus taun. Alesan kanggo iki yaiku kabeh sing wis diandharake babagan jiwa utawa apa sing ditindakake, utawa tujuane digunakake, wis ora jelas, banget ragu-ragu lan mbingungake, kanggo njamin panelitian ilmiah babagan subjek kasebut. Nanging, para psikolog mula dadi subjek panelitiane babagan mesin kewan manungsa lan tingkah lakune. Wis suwe dingerteni lan disarujuki wong umume, nanging manungsa iku kalebu "awak, jiwa, lan roh." Ora ana wong sing ragu manawa awak minangka organisme kewan; nanging babagan roh lan jiwa wis ana durung mesthi lan spekulasi. Babagan subjek sing penting buku iki jelas.

Buku kasebut nuduhake manawa jiwa urip minangka kasunyatan sing nyata lan harfiah. Iki nuduhake manawa tujuwane lan fungsine penting banget ing rencana universal, lan ora bisa dirusak. Diterangake manawa sing diarani nyawa yaiku unit alam - unsur, unit unsur; lan entitas sing sadar nanging ora cerdas iki minangka sing paling maju saka kabeh unit alam ing gawe awak: yaiku unit unsur senior ing organisasi awak, amarga wis maju ing fungsi kasebut sawise magang dawa ing macem-macem fungsi sing kurang kalebu alam. Dadi jumlah kabeh undang-undang alam, unit iki nduweni kualifikasi kanggo tumindak minangka general manager umum otomatis ing mekanisme awak manungsa; kaya nglayani para wong sing abadi liwat kabeh kedadeyan maneh kanthi nggawe awak daging anyar kanthi periodik supaya bisa ditindakake, lan njaga lan ndandani awak kasebut sajrone nasibe sing kudu ditindakake, kaya sing ditemtokake dening para sing nindakake mikir.

Unit kasebut diarani ambegan. Aspek aktif saka wangun ambegan yaiku ambegan; ambegan iku urip, roh, awak; iku ngremesake struktur kabeh. Aspèk liyane saka wangun ambegan, yaiku aspek pasif, yaiku wujud utawa model, pola, jamur, miturut struktur fisik sing dibangun ing wujud, wujud nyata kanthi tumindak napas. Mangkono, loro-lorone aspek sing diwenehi ambegan nuduhake urip lan wujud, kanthi struktur sing ana.

Dadi pernyataan manungsa sing dumadi saka awak, jiwa, lan roh bisa diarani kanthi gamblang minangka makna awak jasmani sing dumadi saka materi kasar; yen roh iku urip ing awak, ambegan urip, ambegan gesang; lan yen jiwa iku wujud utama, model sing ora kadhangkala, struktur sing katon; lan kanthi mangkono sing nyawa urip minangka ambegan terus-terusan sing wujud, njaga, ndandani, lan mbangun manéka awak manungsa.

Wujud ambegan, ing fase tartamtu sawijining fungsi, kalebu sing psikologi wis disebut pikiran subconscious, lan semaput. Ngatur sistem syaraf sing ora disenengi. Ing karya iki bisa ditrapake miturut pengaruh sing ditampa saka alam. Iki uga nglindhungi gerakan sukarela awak, kaya sing diwenehake dening pemikirane doer-in-the-body. Dadi fungsi minangka penyangga antara alam lan pendhudhuk immortal ing awak; sebuah automaton kanthi tulus nanggapi pengaruh obyek lan daya alam, lan pemikiran saka pelaku.

Awak sampeyan minangka asil pikiran sampeyan kanthi nyata. Apa wae sing nuduhake kesehatan utawa penyakit, sampeyan bisa nggawe kanthi mikir lan ngrasakake kekarepan lan kekarepan. Awak daging sampeyan saiki sejatine minangka ekspresi jiwamu sing ora bisa rusak, ambegan; mula dadi eksteriorisasi pikirane pirang-pirang umur. Iki minangka cathetan pamikiran lan tumindak sampeyan sing bisa dideleng nganti saiki. Ing kasunyatan iki ana kuman kesempurnaan awak lan keabadian.

Ora ana apa-apa sing aneh banget saiki ing idea yen manungsa bakal sedina kanggo nyumurupi kabecikan; sing pungkasane bakal bisa ngrampungake kondisine sing asal saka dheweke. Tuladhane piwulangan ing macem-macem formulir wis umum saiki ing Kulon kanggo meh rong ewu taun. Sak wektu iku wis nyebar ing saindenging jagad supaya atusan yuta pangerja, sing ana ing bumi liwat abad, wis dibalekake menyang kontak karo ide kasebut minangka bebener sing didunung-deleng. Sanadyan isih ana pangerten cilik, lan isih kurang mikir babagan; sanadyan wis kliru kanggo ngilangi raos lan kepinginan saka wong sing beda; lan sanadyan bisa dianggep maneka warna ing jaman saiki kanthi rasa ora bisu, levity, utawa rasa sentimental, idea iki minangka bagéyan saka pola pikir umum ing jaman saiki, lan mulané patut ditimbang.

Sawetara pernyataan ing kitab iki, mesthine bisa uga katon aneh, malah fantastis, nganti cukup pikirane wis diwenehi. Kayata: idea yen awak fisik manungsa bisa digawe ora langgeng, langgeng; bisa diresmikake lan dibalekake dadi negara kasampurnan lan urip langgeng saka sing wis dawa banget nyebabake dheweke tiba; lan, luwih, idea sing negara kasampurnan lan urip langgeng bakal bisa, ora sawise pati, ora ing sawetara adoh adoh akhire, nanging ing donya fisik nalika siji urip. Iki bisa uga arang banget aneh, nanging nalika dipriksa kanthi cerdas, iku ora katon ora sopan.

Apa sing ora sopan yaiku yen awak jasmani manungsa kudu mati; isih luwih ora klebu nyathet yaiku proposisi sing mung dying sing bisa urip salawas-lawase. Para ilmuwan wis pungkasan ngandhani yen ora ana alesan kenapa urip awak ora bisa diterusake tanpa wates, sanajan ora menehi katrangan babagan iki. Mesthine, awak manungsa tansah tundhuk marang pati; nanging padha mati amarga ora ana usaha sing cukup kanggo ngasilake maneh. Ing buku iki, ing bab The Great Way, kasebut nyatakake yen awak bisa diwenehi regenerasi, bisa dibalekake dadi kesempurnaan lan dadi kuil kanggo Triune Diri sing lengkap.

Kekuwatan seks minangka misteri liyane sing kudu ditindakake manungsa. Kudu dadi berkah. Nanging, manungsa asring ndadekake mungsuh, yaiku setan, sing mesthi ana lan ora bisa uwal. Buku iki nuduhake kepiye, kanthi mikir, nggunakake minangka kekuwatan gedhe sing kudune ana; lan kepiye ngerteni lan ngontrol awake dhewe kanggo ngasilake awak lan ngrampungake tujuan lan cita-cita kanthi prestasine sing terus maju.

Saben manungsa minangka misteri dobel: misteri awake dhewe, lan misteri awak sing ana. Dheweke duwe lan dadi kunci lan misteri kaping pindho. Awak minangka kunci, lan dheweke minangka kunci ing kunci. Tujuan saka buku iki yaiku supaya sampeyan ngerti carane ngerti dhewe minangka kunci misteri awak dhewe; carane nemokake awak ing awak; carane nemokake lan ngerti Timer sejatine minangka Kaweruhan Timer; carane nggunakake dhewe minangka kunci kanggo mbukak kunci yaiku awak sampeyan; lan, liwat awak sampeyan, carane ngerti lan ngerti misteri alam. Sampeyan ana ing, lan sampeyan minangka operator, mesin awak saben alam; tumindak lan reaksi karo lan gegayutan karo alam. Yen sampeyan ngatasi misteri sampeyan dhewe minangka sing ngerteni Timer lan operator mesin awak, sampeyan bakal ngerti - ing saben detail lan kabeh - fungsi unit awak sampeyan minangka hukum alam. Sampeyan banjur bakal ngerti sing dingerteni uga ukum alam sing ora dingerteni, lan bisa digunakake kanthi harmoni karo mesin alam sing hebat liwat mesin awak masing-masing.

Misteri liya iku wektu. Wektu tansah ana minangka topik biasa obrolan; nanging nalika wong nyoba kanggo mikir babagan lan ngomong apa iku pancene, dadi abstrak, ora pati ngerti; ora bisa ditahan, siji ora bisa nangkep; iku eludes, lolos, lan ngluwihi siji. Apa durung diterangake.

Wektu yaiku pangowahan satuan, utawa massa unit, sing ana gandhengane. Definisi sederhana iki ditrapake ing endi wae lan ing saben negara utawa kondhisi, nanging kudu dipikirake lan ditrapake sadurunge bisa ngerti. Sing nindakake kudu ngerti wektu nalika ana ing awak, siyaga. Wektu kayane beda-beda ing jagad lan negara liyane. Kanggo wong sing nindakake wektu sadar, mesthine ora padha nalika siyaga kaya nalika ngimpi, utawa nalika turu turu, utawa nalika awak mati, utawa nalika liwat negara sawise mati, utawa nalika ngenteni bangunan lan lair awak anyar sing bakal diwenehi warisan ing bumi. Saben periode kasebut duwe "Wiwitan," suksesi, lan pungkasan. Wektu kaya-kaya nyusup nalika bocah, mlaku nalika isih enom, lan balapan saya cepet nganti tumekane awak.

Wektu minangka web pangowahan, ditenun saka langgeng dadi awak manungsa sing ganti. Tenun sing ditenun ing web yaiku bentuk napas. Awak-pikiran minangka produsen lan operator tenun, spinner web, lan penenun jilbab sing diarani "kepungkur" utawa "saiki" utawa "mbesuk". Mikir nggawe kesepian wektu, mikir muter wektu, mikir nggawe jilid wektu; lan pikiran awak nindakake pikiran.

CONSCIOUSNESS minangka misteri liyane, kabeh misteri sing paling gedhe lan paling jero. Tembung Eling iku unik; iku tembung inggris sing digawe; sing padha karo ora katon ing basa liyane. Nanging, regane lan makna sing paling penting ora dihargai. Iki bakal dingerteni ing panggunaan tembung sing digawe kanggo ngladeni. Kanggo menehi conto umum nyalahi panggunaan: Krungu ing ekspresi kayata "kesadharan", lan "kesadharan"; lan kayata kesadharan kewan, kesadharan manungsa, fisik, psikis, kosmik, lan jinis kesadharan liyane. Lan kasebut minangka kesadharan normal, lan luwih gedhe lan tuwa, lan luwih dhuwur lan ngisor, batin lan njaba, eling; lan eling lengkap lan sebagean. Sebut uga dirungokake babagan wiwitan kesadharan, lan owah-owahan eling. Siji krungu wong ujar manawa dheweke wis ngalami utawa nyebabake tuwuh, utawa ekstensi, utawa ekspansi, kesadharan. Penyalahgunaan tembung sing umum banget yaiku ing tembung kayata: ilang eling, terus eling; kanggo ngranggeh, nggunakake, kanggo tuwuh eling. Lan ana sing krungu, luwih lanjut, ing macem-macem negara bagian, lan pesawat, lan derajat, lan kahanan kesadharan. Eling banget yen ora mumpuni, diwatesi, utawa diwenehake. Amarga ora nggatekake kasunyatan iki, buku iki nggunakake ukara: kudu eling, utawa minangka, utawa mlebu. Kanggo nerangake: apa wae sing eling iku sadar karo prekara-prekara tartamtu, utawa kaya apa, utawa sadhar ing tartamtu. derajat eling.

Kesadaran iku pungkasan, Realitas final. Kesadaran iku kanthi ngetrapake samubarang samubarang wis ana sadar. Misteri kabeh misteri, iku ngluwihi pangerten. Tanpa apa-apa bisa dadi sadar; ora ana sing bisa mikir; ora ana, ora entitas, ora ana pasukan, ora ana unit, bisa nindakake fungsi apa wae. Nanging Consciousness dhewe ora nindakake fungsi: ora tumindak kanthi cara apa wae; iku ngarsane, nang endi wae. Lan amarga saka ngarsane, kabeh samubarang wis samesthine diwaca. Kesadaran ora dadi sebab. Sampeyan ora bisa dipindhah utawa digunakake utawa kanthi cara apa wae kena pengaruh apa-apa. Kesadaran ora asil apa-apa, utawa ora gumantung apa-apa. Ora nambah utawa ngilangi, ngluwihi, ngluwihi, kontrak, utawa ganti; utawa beda-beda miturut samubarang cara. Sanajan ana derajat kaetung ing sadar, ora ana derajat Kesadaran: ora ana pesawat, ora ana negara; ora ana gelar, bagean, utawa variasi manawa ana; iku kabeh nang endi wae, lan ing samubarang kabeh, saka unit alam primordial menyang Intelligence Agung. Kesadaran ora nduweni sifat, ora ana sifat, ora ana atribut; ora duwe; ora bisa dimiliki. Kesadaran ora tau wiwit; ora bisa mandheg. Kesadaran IS.

Ing salawas-lawase sampeyan ing bumi, sampeyan mesthi ora bisa nggoleki, ngarep-arep utawa nggoleki wong utawa wong sing ilang. Sampeyan ora jelas rumangsa yen sampeyan bisa nemokake sing dikarepake, sampeyan bakal wareg, wareg. Kenangan sing wis surem ing jaman padha mundhak; dheweke minangka perasaan jaman biyen sing lali; dheweke meksa keletihan jagad sing terus-terusan saka treadmill pengalaman sing terus-terusan lan kekosongan lan muspra upaya manungsa. Sampeyan bisa uga pengin ngupayakake ngrasakake kulawarga, urip bebrayan, anak, lan kanca; utawa, ing bisnis, kasugihan, petualangan, panemuan, kamulyan, panguwasa, lan kekuwatan - utawa kanthi rahasia apa wae sing ora ditemokake ing atimu. Nanging ora ana indera sing bisa nglegakake kekarepan kasebut. Alesané yaiku sampeyan ilang - minangka bagean sing ilang nanging ora bisa dipisahake saka Triune Self sing sadar tanpa sadar. Ing jaman biyen, sampeyan, minangka perasaan lan kepinginan, bagean sing nindakake, ninggali bagean sing mikir lan ngerti ing Triune Self. Dadi, sampeyan ilang karo awak dhewe amarga, tanpa ngerti babagan Triune Self, sampeyan ora bisa ngerti dhewe, rasa kangen, lan ngilang. Mula sampeyan kala-kala rumangsa kasepen. Sampeyan wis lali pirang-pirang bagean sing asring sampeyan mainake ing jagad iki, minangka kepribadian; lan sampeyan uga wis lali kaendahan lan kekuwatan sejati sing sampeyan sadhar nalika mikir lan ngerti ing Realman of Permanence. Nanging sampeyan, minangka pelaku, kepengin banget nyawiji rasa-lan-gegayuhan awak sing sampurna ing awak sing sampurna, supaya sampeyan bakal bisa gabung karo pemikir lan bagean sing ngerti, minangka Triune Self, ing Realman of Permanence. Ing tulisan kuna wis ana alusi babagan lelungan kasebut, ing tembung kaya "dosa asli," "manungsa sing tiba," kaya saka negara lan dununge sing wis kepenak. Negara lan dununge sampeyan wis ora bisa mandheg; bisa urip maneh dening wong urip, nanging ora sawise mati wong mati.

Sampeyan kudu ora aran piyambak. Pemikir lan pemikir sampeyan bareng karo sampeyan. Ing samodra utawa ing alas, ing gunung utawa ing sisih kidul, ing cahya srengenge utawa ing bayang-bayang, ing kerumunan utawa ing kesadharan; ngendi wae sampeyan, sampeyan mikir tenan lan ngerti Dhiri karo sampeyan. Pribadi sampeyan bakal njaga sampeyan, saengga sampeyan bakal ngijini sampeyan direksa. Pemikir lan pemikir sampeyan tansah siap kanggo bali, nanging suwe bisa nggolek sampeyan kanggo nggolek lan ngubengi path lan dadi pungkasan maneh kanthi sengaja ing ngarep karo wong-wong mau minangka Triune Dhewe.

Ing wektu iki sampeyan ora bakal, sampeyan ora bisa, wareg karo apa wae sing kurang saka Kawruh dhiri. Sampeyan, minangka perasaan-lan-kepéngin, minangka pelaku tanggung jawab saka Triune Pribadi; lan saka apa sing wis digawe kanggo dhewe minangka takdir sampeyan kudu sinau ing loro piwulang gedhe sing kabeh pengalaman urip kanggo mulang. Pawulangan kasebut yaiku:

Apa sing kudu dilakoni;

lan,

Apa ora kudu.

Sampeyan bisa uga nyingkirake piwulang kasebut sajrone urip sing dikepengini, utawa sinaoni sanalika sampeyan pengin - sampeyan kudu mutusake; nanging sajrone wektu sampeyan bakal sinau.