Pikiran lan DININI

Harold W. Percival

BAB X

ALLAH lan RAHASIA

Bagean 5

Tafsiran pitutur saka Alkitab. Crita Adam lan Hawa. Pengadilan lan uji coba jinis. "Tiba manungsa." Kekebalan. St Paul. Regenerasi awak. Sapa lan apa Gusti Yesus? Misi Yesus. Yesus, pola kanggo manungsa. Urutane Melkisedek. Baptisan. Sing tumindak seksual, dosa asli. Trinitas. Tekan Cara Ageng.

Kaya sing wis ditulis ing Pambuka, bagean iki ditambahake kanggo nerangake meaning apa ana sing dianggep ora bisa dingerteni ing Prajanjian Anyar; lan sing uga bakal dadi bukti sing ndhukung pernyataan babagan bumi interior.

Kemungkinan piwulang asli Prajanjian Anyar iku babagan Triune Self, minangka individu Trinitas; yen dheweke ujar babagan budhal utawa "turunane" paraga bagean sing Triune Self saka Realm saka Permanen menyang jagading manungsa temporal iki; yen iku tugas saben siji paraga, dening mikir, dadi sadar dhewe ing awak lan regenerasi awak, lan kanthi mangkono dadi siji pamikir lan ngerti minangka Triune Self lengkap, ing Realm saka Permanen, - sing dikandhani Gusti Yesus minangka "Kraton Gusti Allah. "

Kitab-kitab Prajanjian Anyar ora dikenal masarakat umum nganti pirang-pirang abad sawise dakwahake Yesus. Sajrone kedadeyan kasebut wektu tulisan kasebut ngliwati proses pemilihan lan penolakan; sing ditolak yaiku buku apokrasi; wong-wong sing ditrima yaiku nggawe Prajanjian Anyar. Buku sing ditampa, mesthine kudu cocog karo piwulang Injil.

Babagan "Kitab-kitab Ilang saka Kitab Suci lan Kitab-kitab Lali sing lali," kasebut ing Pambuka, kasebut ing Pambuka "Kitab Suci Kitab Suci":

Ing volume kasebut, kabeh volume apokaliptal kasebut ditampilake tanpa alesan utawa komentar. Pamawas pamaca lan akal sehat dhewe diajokake. Ora ana bedane manawa dheweke Katulik utawa Protestan utawa Ibrani. Ing bukti ditata kanthi jelas. Iki bukti kanggo suwe wektu wis dadi properti esoterik khas para sing sinau. Dheweke mung kasedhiya ing basa Yunani lan Latin asli lan liya-liyane. Saiki dheweke wis diterjemahake lan digawa nganggo basa Inggris sing jelas ing ngarepe kabeh sing maca.

Lan ing "Kitab Pisanan Adam lan Hawa" ing "Kitab-kitab Kalimantan," kita waca:

Iki minangka crita sing paling kuna ing donya - isih bisa ditemokake amarga kalebu dhasar kasunyatan manungsa urip. A kasunyatan sing ora ngowahi iota siji; Ing tengah-tengah owah-owahan paling gedhe saka peradaban sing cetha, iki kasunyatan tetep: konflik Apik lan Ala; paprangan antarane Manungsa lan Iblis; perjuangan manungsa sing abadi alam marang dosa.

Salah sawijining kritikus ujar babagan tulisan iki: "Kita yakin, iki minangka penemuan sastra paling gedhe sing wis dingerteni donya. Pengaruh kasebut marang kontemporer pikirane nalika nyipta putusan kanggo generasi mbesuk, regane ora bisa dietung. ”

lan:

Umumé, akun iki diwiwiti nalika critane Genesis lan Adam lan Hawa. (Idin diwenehake kanggo ngutip saka buku-buku kasebut, dening World Publishing Co. Cleveland, Ohio lan New York City.)

Crita Alkitab babagan Adam lan Hawa yaiku: Gusti Gusti Allah kawangun manungsa saka lebu lemah, banjur ambegan ing swiwine urip; lan manungsa dadi panguripane nyawa. lan Gusti Allah jenengé Adam. Banjur Gusti Allah nyebabake Adam turu banjur njupuk iga ing njero awake lan nggawe wong wadon lan dipasrahake marang Adam dadi pambiyantu. Lan Adam nimbali Hawa. Gusti Allah ngandhani yen bisa uga mangan wit saka kebon, kajaba saka woh wit sing ngerti babagan sing apik lan ala; yen ing dina dheweke mangan woh kasebut mesthi bakal mati. The ula nggodha, lan dheweke melu mangan. Banjur, diasingake saka Taman; banjur duwe anak, banjur mati.

Nganti saiki, iku kabeh sing dingerteni masyarakat umum babagan crita kaya ing kitab Purwaning Dumadi. Ing "Kitab Adam lan Hawa" ing "Buku Lupakan Eden," versi sing diwenehake bakal dikandhakake karya wong Mesir sing ora dingerteni, sing wis diterjemahake menyang basa liyane lan pungkasane mlebu basa Inggris. Sarjana wis suwene pirang-pirang abad, nanging ora ngerti apa liyane, mula diwenehake marang masarakat. Disebutake ing kene minangka bagean koroborasi apa sing wis ditulis ing kaca-kaca kasebut babagan bumi interior; saking aslinipun oneness saka manungsa; divisi dadi loro, lanang lan wadon ing nyoba kanggo keseimbangan koyo-and-kepinginan; lan, mengko sing katon ing permukaan bumi. Miturut crita kasebut, Adam lan Hawa diusir saka Paradise, Taman Eden. Dheweke metu menyang kerak bumi njaba kanthi cara sing diarani minangka "Gua saka Kasugihan."

Ayo Adam lan Hawa ngucapake kanggo awake dhewe, lan Gusti Allahswara iku kanggo wong-wong mau:

Bab 5: Banjur Adam lan Hawa mlebu ing guwa, lan ngadeg ndedonga, kanthi basa dhewe, ora ngerti karo awake dhewe, nanging dheweke ngerti. Nalika lagi ndedonga, Adam mripat, banjur ndeleng batu lan atap guwa sing nutupi nduwur, saengga ora bisa ndeleng swarga, utawa Gusti AllahMakhluk. Mulané banjur nangis lan nuli banget nubruk dhadhane, nganti tiba, banjur tiwas.

Eve ngandhani:

O Gusti Allah, nyuwun pangapunten dosa, ing dosa sing daklakoni, lan ora eling marang aku. Kanggo Aku (koyoMung abdi Paduka ambruk saking kebon (Realm saka Permanen) menyang properti sing ilang iki; saka cahya menyang peteng iki. . . O Gusti Allah, delengen abdi dalem iki kanthi tiba, lan angkatna saka duweke pati . . . Nanging manawa Kowe ora nglewati dheweke, O! Gusti Allah, dakkutingke dhewe nyawa (wangun saka ambegan-wujud), supaya aku dadi kaya dheweke. . . kanggo Aku (koyo) ora bisa ngadeg dhewe ing jagad iki, nanging karo (kepinginan) mung. Kanggo Sampeyan, O Gusti Allah, wis nyebabake slametan teka, lan njupuk balung saka ing sisihe (kolom ngarep), lan mulihake daging ing papan kasebut, kanthi kekuwatan gaib. Lan, Aku wis njupuk kula, balung, (saka sternum) lan nggawe kula dadi wanita. . . Duh Gusti, aku lan dheweke dadi siji (koyo lan kepinginan). . . Mula, O Gusti Allah, menehi wong urip, supaya dheweke bisa nunggil karo aku ing tanah sing aneh iki, nalika kita manggon ing kene amarga saka panerak. "

Bab 6: Nanging Gusti Allah kapandeng ing dheweke. . . Dheweke, banjur ngutus Sabdane marang dheweke; supaya padha ngadeg lan diangkat kanthi langsung. Lan Gusti banjur ujar marang Adam lan Hawa, "Kowé nerak salahmu bakal ora, nganti sampeyan ora metu saka kebon sing wis dak pasang.

Bab 8: Banjur Gusti Allah Gusti ngandika marang Adam, "Yen sampeyan wis tundhuk karo Aku, sampeyan duwe padhang alam ing sampeyan, lan kanggo iku Alesan Apa sampeyan bisa ndeleng kadohan. Nanging sawise nyinggungmu, padhangmu alam ditarik saka sampeyan; lan ora kiwa marang sampeyan kanggo ndeleng prekara sing adoh, mung cedhak; sawise kemampuan daging; Amarga bodho. ”

Lan Adam ngandika:

Bab 11: ". . . Elingi, Hawa, tlatah kebon lan padhange! . . . Nuli ora enggal mlebu Gua Karawitan iki tinimbang pepeteng ngubengi kita; nganti ora ana maneh bisa nyawang liyane. . . ”

Bab 16: Banjur Adam wiwit metu saka guwa. Bareng tekan ing tutuk, banjur jumeneng lan ngudhunake mangetan, lan ndeleng srengenge munggah sinar sing sumunar, lan rumangsa panas ana ing awake, dheweke wedi banget, lan pikirane ing njero ati manawa geni iki teka kanggo nyerang dheweke. . . . Kanggo dheweke pikirane srengenge ana Gusti Allah. . . . Nanging nalika dheweke mangkono mikir ing ati, Sabdanipun Gusti Allah sowan ing ngarsane lan ngandika: - "Heh Adam, tangia lan jumeneng. Srengenge iki dudu Gusti Allah; nanging wis digawe kanggo menehi cahya saben dinane, sing dakkandhakake marang kowe ing guwa ujar, 'yen esuke bakal sirep, lan bakal ana cahya saben dinane. ' Nanging aku Gusti Allah sing nglipur sampeyan ing wayah wengi. ”

Bab 25: Nanging Adam kandha Gusti Allah, "Iki ing Pendhaftaran pikiran kanggo mbuwang aku enggal-enggal, amarga wis nerak dhawuhe, lan enggal metu saka kebon sing sithik; lan kanggo padhang cahya saka iku, Aku wis nyingkirake aku. . . lan kanggo cahya sing nutupi aku. Nanging tumrap kabecikanmu, O Gusti Allah, aja lunga-lunga bareng karo aku (urip maneh); nanging sih kanggo kula wektu Aku mati, lan nggawa aku menyang urip. "

Bab 26: Banjur Rawuh Sabda Gusti Allah marang Adam lan nuli matur marang: "Adam, kaya srengenge, yen aku bakal njupuk lan nggawa menyang sampeyan, dina, jam, pirang-pirang taun lan wulan kabeh bakal musna, lan prajanjian sing daklanjakake karo kowe, ora bakal kawujud. . . . Ya, luwih dhisik, sabar lan tenang nyawa nalika sampeyan tetep ing wayah awan lan dina; nganti tumekaning dina, lan wektu prejanjanku wis teka. Banjur aku bakal teka lan ngluwari kowe, Adam, amarga aku ora pengin nandhang sangsara. ”

Bab 38: Sawise perkara kasebut Sabda Gusti Allah marani Adam lan ujar: Life, sing dakwenehake, aku ora bakal menehi kowe saiki, nanging yen 5500 taun wis rampung. Banjur aku bakal menehi woh saka wit saka wit Life, lan sampeyan bakal mangan, lan bakal urip ing salawas-lawase, sampeyan lan Eva. . . ”

Bab 41 :. . . Adam wiwit ndedonga nganggo swarane sadurunge Gusti Allah, lan ujar: - "Dhuh Gusti, nalika kula wonten ing kebon, lan sumerep toya toya ingkang wonten ing sangandhapipun wit anjir Life, atiku ora kepinginanuga awakku ora kudu ngombe; Aku uga ora tau ngelak, amarga aku isih urip; lan sing dakkarepake saiki. . . . Nanging saiki, O Gusti Allah, Aku mati; daging kula katempuh ngelak. Menehi Banyu ing Life supaya aku bisa ngombe lan urip. "

Bab 42: Banjur Rawuh Sabda Gusti Allah marang Adam lan ngendika: - "Dhuh Adam, apa sing dingandikani: 'Ayo kula menyang negara sing leren,' dudu negara liya tinimbang iki, nanging iki Kratoning swarga ing ngendi wae mung ana liyane. Nanging sampeyan ora bisa nglebokake mlebu mengko; nanging mung sawise pangadilan sampeyan wis kepungkur lan wis rampung. Banjur bakal dakaturake munggah menyang Kraton swarga . . . ”

Apa ing kaca kasebut ditulis babagan "Realm saka Permanen, ”Bisa uga wis ana pikirane minangka "Swarga" utawa "Taman Eden." Nalika iku paraga saka sawijining Triune Self ana karo sing pamikir lan ngerti ing Realm saka Permanen yen kudu ngalami uji coba kanggo nimbang koyo-and-kepinginan, sajrone nyoba kasebut, sauntara ing awak dual, "kembar," kanthi misahake awak sing sampurna dadi awak lanang kanggo kepinginan sisih, lan awak wadon kanggo koyo sisih. Ing tumindak sak kabehing manungsa menehi cara kanggo nggodha dening awak-pikiran kanggo jinis, ing endi padha diasingake saka Luwih Realm saka Permanen urip maneh ing kulit bumi ing awak manungsa utawa ing awak wanita. Adam lan Hawa minangka salah sawijining lakune dibagi dadi badan lanang lan awak wadon. Nalika badan loro mati ora bisa urip maneh ing rong awak; nanging minangka kepinginan-and-koyo ing awak lanang, utawa koyo-and-kepinginan ing awak wadon. Doers bakal terus urip maneh ing bumi iki nganti, dening mikir lan kanthi upaya dhewe, dheweke nemokake The Way lan bali menyang Realm saka Permanen. Crita Adam lan Hawa minangka crita saben manungsa ing bumi iki.

Kanthi mekaten, bisa diterangake dadi sawetara tembung critane "Taman Eden," saka "Adam lan Hawa," lan "tiba manungsa"; utawa, ing tembung saka buku iki,Realm saka Permanen, "Ing crita"koyo-and-kepinginan, "Lan" katurunan saka paraga”Menyang jagading manungsa temporal iki. Ajaran batin urip, dening Yesus, yaiku piwulang bab paragawangsul menyang Realm saka Permanen.

Kekebalan wis mesthi dadi Mugi saka manungsa. Nanging ing perjuangan antarane urip lan pati ing awak manungsa, pati wis mesthi dadi penakluk saka urip. Paulus dadi rasulé kekebalan, lan Isa Al Masih dadi topiké. Paulus nyekseni manawa ing perjalanan menyang Damsyik kanthi tentara prajurit kanggo nganiaya wong-wong Nasrani, Yesus muncul lan ngomong karo dheweke. Lan dheweke, wuta ing cahya, banjur sujud lan takon: "Gusti, apa sing arep dakkarepake supaya daklakoni?" Kanthi cara iki Paulus dipilih dening Gusti Yesus dadi rasul sing ora kena kanggo manungsa. Lan Paulus dadi subjek: Yesus, Sang Kristus sing urip.

Kabèh 15 bab Korinta Pisanan sing dumadi saka 58 ayat yaiku upaya paling dhuwur ing Paulus kanggo mbuktekake manawa Gusti Yesus "tumurun" saka Ramane ing swarga menyang jagad iki manungsa; yen dheweke njupuk awak manungsa kanggo mbuktekake marang manungsa miturut conto dheweke urip wong iku bisa ngganti kamanungsan dadi awak abadi; manawa dheweke ngalahake pati; yen dheweke munggah ing Rama swarga; yen, ing kasunyatan, Gusti Yesus minangka Panuntun, nggawa Injil: yen kabeh sing bakal, bisa mlebu pusaka gedhe kanthi ngganti badan seksual sing pati dadi badan tanpa jinis sing langgeng urip; lan, yen ganti awak kudu ora bakal katemton urip. Paulus nyatakake:

Ayat 3 nganti 9: Amarga aku wis menehi luwih dhisik marang kabeh sing ditampa, kepiye manawa Kristus tilar donya kanggo kita dosa miturut Kitab Suci. Lan wis dikubur, lan wungu maneh ing telung dina miturut Kitab Suci. Sawise mangkono, dheweke katon saka ndhuwur 500 sadulur, bebarengan; Wong-wong sing dadi luwih amba nganti saiki, nanging ana sing turu. Sawise iku, dheweke katon saka Yakobus; banjur saka kabeh para rasul. Pungkasan, dheweke uga katon saka aku, minangka salah sawijine sing lair wektu. Amarga aku iki wong-wong sing paling cilik saka rasul, ora pantes disebut rasul, amarga aku nganiaya pasamuwan Gusti Allah.

Paulus ing kene nyatakake kedadeyane, menehi bukti yen miturut Kitab Suci, badan fisik Yesus mati lan dikubur; bilih ing dinten kaping tiga Yesus wungu saking seda; yen liwat 500 wong sing weruh Gusti Yesus; lan, yen dheweke, Paul, yaiku pungkasan sing ndeleng dheweke. Adhedhasar bukti fisik saka saksi, Paulus saiki menehi sebab-sebab kanggo kalanggengan:

Ayat 12: Saiki, yen Sang Kristus martakake manawa dheweke wungu saka ing antarane wong mati, kepiye ujar manawa ana wong sing ora ana kebangkitan saka wong mati?

Kabeh awak manungsa diarani macem-macem wong mati, kuburan, lan kuburan, amarga 1) badan manungsa ora terus-terusan urip; 2) amarga lagi proses ing pati nganti sadar kepinginan-and-koyo nang mandheg ambegan lan godhong mayit, mayit; 3) awak diarani kuburan amarga kepinginan-and-koyo mandhiri dhewe ing gegaman daging lan ora ngerti manawa dikubur; ora bisa mbedakake saka kuburan sing dikubur. Badan diarani makam amarga makam yaiku wangun badan iku ana lan ngemu daging, lan daging iku bledug kaya bumi panganan ing awake dhewe dikubur. Kanggo tangi saka wong mati lan wungu maneh, perlu kanggo awake dhewe kepinginan-and-koyo dadi sadar lan minangka awake dhewe nalika dilebokake ing awak, kuburan, nganti, dening mikir, dhewe ngganti wangun, kuburan, lan badan, kuburan, saka awak jinis dadi awak tanpa jinis; mula wong loro kepinginan-and-koyo mandhiri wis dadi siji, kanthi ngganti, wawas kepinginan-and-koyo, dhewe; lan awak iku ora lanang maneh kepinginan utawa wadon koyo, nanging banjur Yesus, sing seimbang paraga, sing diakoni Putrane Gusti Gusti Allah, Bapake.

Ayat 13: "Nanging," Paulus mbantah, "yen ora kebangkitan Wong mati, mula Kristus ora tangi. ”

Yaiku, yen ora ana owah-owahan utawa kebangkitan saka utawa saka awak manungsa, mula Kristus ora bisa wungu. Paulus terus:

Ayat 17: Lan manawa Sang Kristus ora kawungokake, iya iman muspra; kowe isih melu ing dosa.

Kanthi tembung liyane, yen Kristus ora munggah saka kuburan, ora ana kebangkitan saka awak utawa apa wae Mugi kanggo urip sawise pati; ing kono saben manungsa bakal mati dosa, jinis. Sin minangka mantune ula kasebut, asil sing endi pati. Sing pisanan lan asli dosa ana lan yaiku tumindak seksual; ya iku lambene ula; kabeh liyane dosa manungsa ing macem-macem derajat minangka akibat saka tumindak seksual. Tujuwane terus:

Ayat 20: Nanging saiki Sang Kristus wis wungu saka ing antarane wong mati, lan dadi woh-wohan nulungi.

Mulane, sing kasunyatan manawa Sang Kristus wis wungu lan wis katon luwih saka 500 wong, lan dadi "woh-wohan pertama sing turu," minangka bukti kanggo kabeh liyane kepinginan-and-koyo selektif (isih turu ing kuburane, ing kuburan), bisa uga ngetutake tuladha Kristus lan uga ngganti awak, lan bangkit ing badan anyar, wungu saka ing antarane wong mati.

Ayat 22: "Amarga," kaya sing dakkandhakake Paulus, "kayadene ing Adam kabeh mati, iya kaya Sang Kristus kabeh bakal urip."

Tegese: Amarga kabeh badan jinis mati, mulane nganggo kekuwatane Kristus, lan uga paraga of kepinginan-and-koyo, kabeh awak manungsa bakal diganti lan urip, ora ana sing tundhuk maneh pati. Banjur ora ana maneh pati, kanggo wong-wong sing wis ngatasi pati.

Ayat 26: Mungsuh pungkasan sing bakal ditumpes yaiku pati.

Ayat-ayat 27 menyang 46 minangka sebab sing diwenehake Paulus kanggo nyatakake pernyataan sadurunge. Dheweke terus:

Ayat 47: Manungsa pertama saka bumi, lemah. wong nomer loro yaiku saka Gusti swarga.

Iki nuduhake awak manungsa saka bumi, lan mbedakake kepinginan-and-koyo saka manungsa, nalika dadi sadar saka dhewe, minangka Gusti saka swarga. Paulus saiki nggawe statement sing nggumunake:

Ayat 50: Saiki, para sadulur, yen daging lan getih ora bisa ndarbeni Kraton ing Gusti Allah; lan korupsi ora ngalami kabisan.

Iki padha karo ujar: Kabeh badan manungsa korup amarga wiji awak seksual kalebu daging lan getih; manawa wong sing lair saka daging lan getih iku rusak; manawa badan daging lan getih kudu mati; lan, manawa ora ana daging lan getih sing bisa ana ing Kraton Gusti Allah. Apa bisa awak manungsa diangkut menyang Realm saka Permanen utawa karajan ing Gusti Allah iku enggal-enggal mati; iku ora bisa ambegan. Amarga awak lan getih ora rusak, mula ora bisa nandhang rusak. Kepiye carane bisa diangkat? Paulus nerangake:

Ayat 51: Lah, aku nuduhake sampeyan misteri: Kita ora bakal kabeh turu, nanging kita kabeh bakal diganti.

Lan, Paulus ujar, Alesan kanggo ganti yaiku:

Ayat 53 nganti 57: Kanggo rusak iki kudu ngrusak kaluputan, lan wong iki kena nindakake kalanggengan. Dadi, yen rusak iki bakal ngrusak kaluputan, lan wong iki kena nindakake kalanggengan, banjur bakal katindakake pangandika sing katulis, pati ditelan munggah ing kamenangan. O pati, pundi sting sampeyan? He kuburan, endi kamenanganmu? Kandange saka pati is dosa lan kekuwatan saka dosa yoiku hukum. Nanging matur nuwun kanggo Gusti Allah, sing menehi kamenangan liwat Gusti Yesus Kristus, Gusti kita.

Iki tegese kabeh manungsa tundhuk ing dosa saka gender lan mulane ing ngisor iki hukum of dosa, sing pati. Nanging nalika manungsa mikir, lan siyap ing kasunyatan sing minangka paraga ing awak, dheweke ora dadi badan sing dipasrahake, dheweke nyuda mantra hipnotis sing dipateni dening dheweke awak-pikiran. Lan wiwit ndeleng babar pisan ora cahya saka indra nanging ing anyar cahya, dening Sadar cahya ing, dening mikir. Lan ing jurusan, dheweke mikirake "Rama ing swarga"Nuntun wong. kang awak-pikiran saka indra lan gender yaiku dheweke setan, lan bakal nggodha dheweke. Nanging yen dheweke ora gelem nututi ing endi awak-pikiran bakal mimpin wong dening sawijining mikir; lan, dening mikir kang hubungan minangka Putrane Rama, dheweke bakal pungkasane ngrusak kekuwatane setan, ing awak-pikiran, lan bakal nelukake. Banjur bakal nuruti dheweke. Nalika paraga of kepinginan-and-koyo ing awak ngontrol dheweke mikir, lan dening mikir kang kepinginan lan koyo pikiran uga ngontrol awak-pikiran, banjur awak-pikiran bakal ngganti struktur jinis jasmani dadi awak tanpa jinis sing abadi urip. Karo sadar awak ing awak minangka Yesus Kristus bakal munggah ing awak sing mulia kebangkitan saka wong mati.

Piwulang Paulus, marang kabeh sing bakal nrima, yaiku: Yesus tumurun saka Rama Rama swarga lan njupuk awak sing ana gandhengane kanggo nyritakake marang kabeh manungsa sadar tumindak turu, dikubur lan dikubur ing awake daging, sing bakal mati; yen dheweke kepengin, dheweke bisa tangi saka turu, bisa ngrayu bapak-bapak ing swarga, lan temokake awake dhewe ing awake dhewe; yen dheweke bisa ngowahi kamanungsan dadi badan abadi lan munggah lan bisa bebarengan karo Bapakne swarga; yen urip lan wulangan Gusti Yesus menehi conto, lan dheweke minangka "woh-wohan pertama" uga bisa ditindakake.

Crita Injil

Ulama negesake manawa ora ana cathetan sing asli yen Yesus Kristus Injil urip ing bumi iki; nanging ora ana sing nolak yen ana Gereja Kristen ing abad kapisan, lan tanggalan kita diwiwiti tanggal sing Yesus wis lair.

Nasrani sing paling apik, jujur lan cerdas saka kabeh denominasi percaya manawa Yesus lair saka prawan lan yen dheweke uga Putrane Gusti Allah. Kepiye klaim-klaim kasebut bisa bener lan didandani kanthi pangerten lan Alesan?

Crita kelairan Yesus ora critane kelairan bayi sing biasa; iku crita sing ora diwatesi saka sadar saben manungsa sing wis regenerasi, utawa bakal urip maneh lan ngganti awak manungsa dadi badan fisik sing tanpa jinis, sampurna lan abadi. Kepiye? Iki bakal dituduhake kanthi rinci ing bab sabanjure, "Jalan Raya."

Ing kasus bayi biasa, ing paraga yaiku kanggo manggon ana ing jagad kasebut urip ora biasane mlebu awak kewan kewan sing sethithik nganti rong nganti limang taun sawise lair. Nalika paraga njupuk duwe awak, bisa ditandhani nalika takon lan wangsulan. Wong diwasa bisa kira-kira wektu dheweke mlebu awak kanthi ngelingi wiwitan, kenangan saka apa sing dingandikakake lan apa sing ditindakake.

Nanging Gusti Yesus duwe misi khusus. Yen mung kanggo awake dhewe, jagad ora bakal ngerti dheweke. Gusti Yesus ora dadi badan; dheweke iku sadar dhewe, ing paraga ing awak fisik. Gusti Yesus ngerteni awake dadi paraga ing awak, dene paraga ing manungsa biasa ora bisa mbedakake awake dhewe. Wong ora kenal karo Yesus. 18 taun sadurunge pelayanane dihabisake kanggo ngrampungake awak manungsa menyang panggung prawan - prawan murni, resik, ora tahan karat, ora ana lanang utawa wadon.

Wong percaya yen crita Yesus utamane amarga apike lan ditrapake kanggo awake dhewe sadar milih minangka kepinginan-and-koyo. Crita babagan Yesus bakal dadi crita babagan wong sing, dening mikir, nemoni awake dhewe. Banjur, yen bakal, dheweke sacara harfiah njupuk salib awak lan nggawa kaya sing ditindakake dening Yesus, nganti dheweke ngrampungake apa sing ditindakake Yesus. Lan, amarga pas wektu, dheweke bakal ngerti Ramane ing swarga.

Yesus, lan Misiangipun

Yesus non-sejarah teka ing siklus siklus amarga ana sing mangsuli kepinginan-and-koyo ing wong lanang utawa wadon ana hipnotis sing ana dhiri turu ing sawijining ambegan-wujud kuburan, ing badan daging, sing kuburane; yen paraga mandheg kudu tangi pati-like turu; dening dening mikir, kudu ngerti dhisik, banjur nemokake, tangi, dhewe ing awak fana; sing nalika nemokake dhewe ing awak, yaiku paraga awake bakal nandhang panyaliban ing antarane wong lanang kepinginan ing getih lan wadon koyo ing syaraf dhewe, yaiku salib; panyaliban iki bakal nyebabake ngowahi struktur fisik manungsa dadi awak tanpa jinis sing abadi urip; dening gabungan lan ora bisa pisah saka kepinginan-and-koyo minangka salah siji paraga nyingkirake perang ing antarane gender, nelukake pati, lan minggat menyang ngerti saka sawijining Triune Self ing Realm saka Permanen- nalika Gusti Yesus, Sang Kristus, minggah ing kamulyane marang Rama Rama swarga.

Misi dheweke ora bisa ditemokake agama, kanggo netepake utawa mrentah bangunan utawa ngadegake gereja universal, utawa candhi apa wae sing digawe tangan. Mangkene sawetara bukti saka Kitab Suci:

Matius 16, ayat 13 lan 14: Nalika Gusti Yesus tekan ing pesisir ing Kaisarea Filipi, dheweke takon marang para sakabate, ujar: Sapa wong sing ngarani Aku iki Putraning Manungsa? Wangsulané, "Ana sing ngarani kowé." gambar Yohanes Pembaptis: ana sawetara, yaiku Elias; lan liya-liyane, Yeremia utawa salah sawijining nabi.

Iki ana pitakonan sing kuwatir. Bisa uga ora ana pitakon babagan keturunane, amarga dheweke kandhani putrane Maryam. Yesus kepéngin dikandhani apa ana wong sing dianggep minangka awak fisik utawa sing beda karo fisik, lan jawaban sing nuduhake manawa dheweke nganggep manawa ditampilake. urip maneh, saka salah sawijining sing kasebut; yen dheweke yakin dheweke dadi djalmo manungso.

Nanging Putrane Gusti Allah ora bisa mung kamanungsan. Yesus takon maneh:

Ayat 15 nganti 18: Dheweke mangsuli marang wong-wong, "Nanging sapa ngarani Aku iki sapa?" Simon Simon mangsuli, "Sampeyan gambar Sang Kristus, Putraning urip Gusti Allah. Gusti Yésus semaur: “Beja gambar sampeyan, Simon Bar-jona: Amarga daging lan getih durung nate diwartakake marang kowe, nanging RamaKu kang ana ing swarga. Aku uga kandha marang kowe: Kowe iku gambar Peter, lan ing watu iki aku bakal mbangun pasamuwanku; lan gapura ing neraka ora bakal menang maneh.

Wangsulane Petrus ngandhani kapercayan manawa Yesus iku Sang Kristus, Putrane wong urip Gusti Allah, -dudu awak fisik ing kono Gusti Yesus manggen; lan Yesus TCTerms metu bedane.

Pernyataan saka Yesus ". . . lan ing watu iki, aku bakal mbangun pasamuwan; lan gapura ing neraka ora bakal menang, "ora ngrujuk marang Petrus, sing ora dadi bukti neraka, nanging marang Kristus piyambak, minangka "rock."

Dening pasamuan, ateges "house Gusti," candhi sing ora dibangun nganggo tangan sing langgeng ing langit"; yaiku: awak fisik sing tanpa jinis, abadi, ora bisa didelok, ana ing awake Triune Self bisa lan urip ing telung aspek kasebut yaiku ngerti, ing pamikir, Lan paraga, kaya sing diterangno ing "Jalan Agung." Lan awak kaya ngono, mung bisa dibangun kanthi dhasar ngetrapake diri, sing kudu dadi "batuan." Lan saben manungsa kudu mbangun pasamuwan "individu" dhewe, kang candhi. Ora ana sing bisa mbangun badan kaya ngono kanggo liyane. Nanging Gusti Yesus mratelakake pola, conto babagan cara mbangun, - kaya sing dikandhani Paulus ing 1 Korintus Pisanan, bab 15th, lan ing bab Ibrani, 5th lan 7th.

Lan maneh, Petrus ora bisa dipercaya dadi "rock" kanggo nggawe pasamuwan Kristus. Dheweke menehi akeh nanging gagal ing tes. Nalika Petrus ngandhani marang Gusti, yen ora bakal nilar dheweke, Gusti Yesus ngandika: Sadurunge jago kluruk kaping pindho, aku bakal nyélaki aku kaping telu. Lan kedadeyan kasebut.

Urutan saka Melkisedec - Abadi

Iki kudu dideleng saka sadurunge manawa Gusti Yesus ora teka kanggo nylametake jagad iki, utawa kanggo nylametake wong liya ing jagad; yen dheweke teka menyang jagad, yaiku kanggo para sakabate utawa wong liya, manawa saben wong bisa nylametake awake dhewe kanthi ngganti badan mortalane dadi awak sing abadi. Sanadyan ora kabeh piwulang sing wis diwulangake, wis ana ing kitab-kitab Prajanjian Anyar minangka bukti yen Yesus iku salah sawijining "Orde Abadi," saka tatanan Melkisedek, salah sawijining Orde wis nate nemoni Gusti Yesus kanggo nampilake awake dhewe, kanggo manungsa, supaya kabeh sing bisa manut tuladha. Ing Ibrani, bab 5, Paulus ujar:

Ayat 10 lan 11: Disebut saka Gusti Allah Imam Agung miturut tatanan Melkisedek. Marga saka iku akeh prekara sing kudu kita kandhakake, lan ora angel diwartakake, amarga kowe pancen kurang Hearing.

Melkisedec yaiku tembung utawa judhul sing akeh sing kalebu ora angel ngandhani yen tembung kasebut dimaksudake, lan wong sing diucapake dheweke ora kepenak pangerten. Nanging, Paulus ngomong banget. Dheweke ngandika:

Bab 6, ayat 20: Ing pundi cikal bakal kita mlebu, malah Gusti Yesus, dadi Imam Agung ing salawas-lawase miturut tatanan Melkisedek.

Bab 7, ayat 1 nganti 3: Kanggo Melkisedek iki, raja Salem, pandita sing paling dhuwur Gusti Allah, sing ketemu Abraham bali saka mateni raja-raja lan mberkahi dheweke; Duaning punika Dane Abraham raris ngwentenang bagean ping sapuluh; pisanan yaiku kanthi interpretasi King kabeneran, lan sawise iku Raja Salem, yaiku, King tentrem; Tanpa rama, tanpa ibu, tanpa keturunan, ora duwe wiwitan dina utawa pungkasane urip; nanging digawe kaya Putraning Manungsa Gusti Allah; tetep pari.

Paulus ngomong babagan Melkisedek minangka Raja perdamaian nerangake ujaran Yesus, Matius 5, ayat 9: Rahayu wong sing dadi tentrem; amarga padha bakal diarani putrane Gusti Allah (yaiku, kapan koyo-and-kepinginan saka paraga salebaki kesatuan imbang ing awak tanpa jinis immortal, ing paraga ing katentreman, iku gawe damai tentrem lan saengga ora setuju karo pamikir lan ngerti saka sawijining Triune Self).

Ing ngisor iki ana telung ayat aneh ing Efesus, bab 2 (sing uga kalebu kesatuan saka koyo-and-kepinginan, ing awak tanpa jinis immortal):

Ayat 14 nganti 16: Amarga Panjenengane iku katentreman kita, sing digawe siji lan uga ngrusak partai tengah ing pemisahan; Sawise ngilangi permusuhan kasebut, malah hukum pepakon sing ana ing pranatan; kanggo nggawe awake dhewe dadi siji sing anyar, supaya bisa gawe tentrem; Lan supaya bisa ngrukunake kaloro maneh Gusti Allah Ing siji badan liwat salib, sing mateni permusuhan kasebut.

"Mecah partisi tengah ing antarane kita," tegese pambeda lan divisi kepinginan lan koyo minangka prabédan antarane lanang lan wadon. "Enmity" tegese perang antarane koyo-and-kepinginan ing saben manungsa, nalika ana ing hukum of dosa, saka jinis; nanging nalika permusuhan dicopot, ing dosa saka jinis mandheg. Banjur prentah "supaya awake dhewe dadi wong siji," yaiku, koyo-and-kepinginan, wis rampung, "dadi nggawe tentrem," lan pinunjul karya ing tangan "panebusan," "kawilujengan," "rekonsiliasi," wis rampung, lengkap - dheweke dadi pendhudhuk, "Putra Gusti Allah. ” Maneh Paulus ujar:

II Timotius, Bab 1, ayat 10: Nanging saiki diwujudake kanthi munculé Juruwilujeng Yesus Kristus, sing wis ngilang pati, lan wis nggawa urip lan kalanggengan menyang cahya lumantar Injil.

Ing "Kitab-Kitab Ilang Kitab Suci," II Clement, bab 5, kepala: "A Fragment. Saka Kratoning Gusti, "iki ditulis:

Ayat 1: Kanggo Gusti dhewe, sing ditakoni karo wong tartamtu, Nalika kraton iku bakal teka? mangsuli, "Yen wong loro dadi siji lan sing ana ing njero ora ana ing njero; lan lanang karo wadon, ora lanang lan wadon.

Apa tegese ayat iki katon nalika ngerti kepinginan yaiku pria, lan koyo yaiku wanita ing saben djalmo manungso; lan, sing loro ilang ing kesatuan dadi siji; lan, yen wis rampung, "Kratoning Gusti" bakal kelakon.

desire lan koyo

Pentinge apa loro tembung kasebut, kepinginan lan koyo, makili, misale jek ora dianggep sadurunge. desire biasane dianggep minangka pengarepan, kaya sing ora marem, kepenginan. koyo dipercaya dadi kaping lima sentuhan awak, sensation, a koyo of pain or kesenengan. desire lan koyo durung digandhengake dadi siji sing ora bisa dipisahake, sing ora ana "loro," yaiku sadar awak dhewe ing awak, paraga kabeh sing ditindakake lan liwat awak. Nanging kajaba kepinginan-and-koyo mangkono dingerteni lan ngerti, yen ora bakal, dheweke ora bisa ngerti dhewe. Saiki ana manungsa tanpa sadar. Nalika ketemu lan ngerti awake dhewe ing awake, dheweke bakal ora ngalami slamet.

Boten kacathet ing Injil, bab Gusti Yesus sawise Dhiskusi ing Padaleman Suci nalika umur rolas, nganti wolulas taun suwene, nalika dheweke lagi disebut uga katon telung puluh, kanggo miwiti telung taun pelayanan. Sampeyan bisa uga manawa sajrone wolulas taun dheweke nyiapake lan ngowahi, metamis, awak manungsa supaya bisa ana ing negara kaya chrysalis, siap ganti, kaya sing nerangake Paulus ing bab kaping 15, "ing kedip-kedip mripat ”saka fana menyang awak abadi. Gusti Yesus ing wangunSapa wae bisa katon utawa ilang nalika ana ing ngendi wae, kaya sing kacathet, lan ana ing badan kasebut supaya dheweke bisa ndeleng, utawa duwe kekuwatan buta sing kaya mengkene. manungsa, kaya Paulus.

Owah-owahan awak manungsa ora bakal katon luwih apik tinimbang ganti ovum sing ora duwe impregnated dadi bayi, utawa ngganti bayi dadi wong sing apik. Nanging fana sejarah durung diamati mula bakal dadi abadi. Nalika iku dikenal dadi fisik kasunyatan, ora bakal katon apik banget.

Baptisan

Baptisan tegese kecemplung. Ing paraga-in-awak ing manungsa biasa, ana mung siji saka rolas bagian, ana sing kalebu ana kepinginan lan enem saka koyo. Yen sajrone pembangunan lan transformasi bagian liya wis diaktifake menyang awak lan pungkasan rolas bagean wis mlebu, paraga wis dicelupake, dibaptis. Banjur paraga cocog, diakoni, diakui, minangka "Putra" bagean saka Gusti Allah, Bapake.

Nalika Gusti Yesus miwiti pelayanane, banjur mudhun menyang kali Yordan supaya dibaptis dening John; lan sawise dibaptis, "ana swara saka swarga Pangucap: iki Putrane sing dak tresnani, sing dakkarepake.

Cariyos bab Gusti Yesus saksampune dibaptis bakal ngumumake manawa ana sing duwe kode sing digunakake dening Yesus ing khutbah lan pasemon.

Trinitas

Ing Prajanjian Anyar ora ana persetujuan babagan urutan lan hubungan saka "telung wong" saka Trinitas, sanajan Trinitas wis asring diomongake Gusti Allah Sang Rama, Gusti Allah Sang Putra, lan Gusti Allah Roh Suci. Nanging hubungan katon yen diselehake ing sisih sisih karo sing diarani Triune Self. "Gusti Allah Sang Rama ”cocog karo ngerti saka Triune Self; "Gusti Allah Sang Putra, ”ing paraga; lan "Gusti Allah Roh Suci ”menyang pamikir saka Triune Self. Ing kene dheweke kalebu telung bagean saka salah sijine unit: "Gusti Allah, "Sing ngerti; "Kristus utawa Roh Suci," the pamikir; lan "Yesus," paraga.

Cara Agung

Ora mokal kanggo sapa sing kepinginan kanggo lelungan The Great Way, sing ditangani ing bab sabanjure, diwiwiti sawayah-wayah wektu, nanging banjur mung kepengin dadi kursus individu kanggo awake dhewe, lan ora dingerteni karo jagad iki. Yen ana sing kudu miwiti cara "mangsa," dheweke bisa uga ora nanggung bobot jagad iki pikirane; iku bakal nglawan dheweke. Nanging sajrone 12,000 taun, sing siklus diwiwiti karo kelairan utawa pelayanan Yesus, bisa uga kanggo sapa wae sing bakal, ngetutake dalan sing dituduhake Yesus, lan uga dheweke nggawe pola kasebut, kaya Paulus ujar, woh-wohan pertama ing kebangkitan saka wong mati.

Ing jaman anyar iki, bisa uga kanggo sapa wae nasibe uga ngidini, utawa kanggo wong-wong sing nggawe sing nasibe dening dheweke mikir, kanggo maju ing Jalan kasebut. Siji sing milih nglakoni, bisa sukses kanggo ngatasi pikirane saka jagad, lan mbangun jembatan saka jagad iki wong lanang ing sebrang kali pati menyang sisih liyane, menyang urip langgeng ing Realm saka Permanen. "Gusti Allah, "Sing ngerti, lan Kristus, pamikir, ana ing sabrang kali. Ing paraga, utawa "Putra," yaiku tukang kayu utawa jembatan utawa tukang batu, sing dadi jembatan kasebut. Yen wis dibangun jembatan utawa "candhi sing ora digawe tangan," nalika isih ana ing jagad iki, dheweke bakal dadi conto sing bisa digunakake kanggo wong liya. Saben wong sing siyap bakal mbangun jembatan utawa candhi dhewe lan nggawe sesambungan ing antarane wong lanang iki wektu lan pati, karo awake dhewe pamikir lan ngerti ing "Kratoning Gusti Allah, "Sing Realm saka Permanen, lan terus maju karya ing Ordo Lawas Kemajuan.