Pambuka Vietnam kanggo Mikir lan Takdir

 

CHƯƠNG I

GIỚI THIỆU

Chương đầu tiên của Suy nghĩ và Định mệnh chỉ nhằm mục đích giới thiệu với bạn đọc một số chủ đề mà cuốn sách đề cập đến. Nhiều đối tượng sẽ có vẻ lạ lùng. Một số nội dung có thể khiến bạn giật mình. Bạn có thể thấy rằng tất cả chúng đều khuyến khích sự can nhắc chu đáo. Khi bạn trở nên quen thuộc và suy nghĩ theo cach của bạn qua cuốn sách, bạn sẽ thấy nó ngày càng trở nên rõ rõng, và bạn đự trểang trong biết về một số sự kiện cơ bản nhưng trước đây là bí ẩn của cuộc sống — và đặc biệt là về bản thân bạn.

Cuốn sách giải thích mục đích sống. Mục đích đó kông pải la tìm kiếm hạnh púc, dù ở đây hay sau này. Ora cũng không phải để “cứu” linh hồn của một người. Mục đích thực sự của cuộc sống, mục đích sẽ thỏa mãn cả ý thức và lý trí, là: đó là mỗi ngư n dần ở mức độ ngày càng cao hơn về ý thức; nghĩa là, có ý thức về tự nhiên, tự nhiên bên trong và thông qua tự nhiên và bên ngoài tự nhiên. Sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ora ngerti apa sing kudu ditindakake.

Mboten kesupen. Nó mang đến cho bạn thông điệp về bản thân bạn: con người bí ẩn sống trong cơ thể bạn. Có lẽ bạn đã luôn đồng nhất bản thân với và như cơ thể của bạn; muga-muga sampeyan bisa ngetutake, yen sampeyan ora ngerti apa-apa. Theo thói quen, bạn đã nói về cơ thể mình là “tôi” là “chính tôi”. Bạn đã quen với việc sử dụng các cụm từ như “khi tôi sinh ra” lan “khi tôi chết”; karo "Tôi nhìn thấy mình trong tấm kính," lan "Tôi nghỉ ngơi", "Tôi tự cắt mình", vv, trong khi thực tế, đó là cơ thến bạn cơ thể cắt mình Mboten kesupen, nyuwun pangapunten. Việc bạn sử dụng thuật ngữ “cơ thể của tôi” một cách dễ dàng như khi bạn sử dụng bất kỳ từ nào vẫnừ mugi-mugi kulo nyuwun pangapunten.

Bạn nên biết rằng bạn không phải là cơ thể của bạn; bạn nên biết rằng cơ thể của bạn không phải là bạn. Ora ana sing ngerti, yen sampeyan ora ngerti, yen sampeyan ora ngerti có ý thức về nó. Ora ana sing dakkarepake, yen ora ana sing dakkarepake iki, ora ana sing ngerti, ora ana sing ngerti. Apa sampeyan ngerti babagan iki, sampeyan kudu ngerti babagan iki bạn đối với cuộc sống. Nhưng trong suốt những thay đổi này, bạn vẫn là saka: nghĩa là, bạn luôn ý thức về bản thân là cùng một bản ngã, giống hệt cái tôi, trong suốt thời gian qua. Sự phản ánh của bạn về sự thật đơn giản này buộc bạn phải nhận ra rằng bạn chắc chắn không thàn phải lan; đúng hơn, rằng cơ thể của bạn là một cơ thể vật chất mà bạn đang sống bên trong; một cơ chế tự nhiên sống mà bạn đang vận hành; Một con vật mà bạn đang cố gắng hiểu, để huấn luyện và làm chủ.

Bạn biết cơ thể bạn đến với thế giới này như thế nào; nhưng bn Aku ora ngerti apa-apa. Bạn đã không đi vào nó cho đến một thời gian sau khi nó được sinh ra; aku, aku, aku, apa aku; nhưng sự thật này bạn biết rất ít hoặc không biết gì, bởi vì trí nhớ của bạn về cơ thể chỉ bắt bạn bắt bạn ơ thể mình. Bạn biết điều gì đó về chất liệu cấu tạo nên cơ thể luôn thay đổi của bạn; nhưng bn là gì thì bạn không biết; bạn vẫn chưa có ý thức như những gì bạn đang có trong cơ thể của bạn. Bạn biết tên mà cơ thể của bạn được phân biệt với cơ thể của những người khác; ora ana sing ngubengi Panjenengan. Điều quan trọng là bạn nên biết, không pải bạn là ai với tư cách là một nhân cách, mà là bạn là một cá nhân — ý thứ của ora ketompo, apa sing dakkarepake kaya Ora ketompo, aku ora ngerti apa-apa. Bạn biết rằng cơ thể của bạn sống, và bạn khá hợp lý mong đợi rằng nó sẽ chết; vì thực tế là mọi cơ thể người đang sống đều chết theo thời gian. Cơ thể của bạn có một khởi đầu, và nó sẽ có một kết thúc; Apa sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ora ngerti apa-apa. Tuy nhiên, bn không phải là đối tượng của các luật ảnh hưởng đến cơ thể của bạn theo cach tương tự. Mặc dù cơ thể bạn thay đổi chất liệu cấu tạo nên cơ thể như thay đổi trang phục mà bạn mặc, danh tính thayn hủa Apik banget bạn.

Khi bạn suy ngẫm về những sự thật này bạn thấy rằng, dù bạn có cố gắng, bạn cũng không thể nghĩ rằng bản bản thâ úc, bất cứ điều gì hơn bạn có thể nghĩ rằng bản thân bạn đã từng có aku iki. Điều này là bởi vì danh tính của bạn là không có bắt đầu và không có kết thúc; cái Tôi thực sự, cái Chính Tôi mà bạn cảm thấy, là bất tử và không thay đổi, mãi mãi nằm ngoài tầm tủm tớhới củn Inggih, punika gian, inggih punika. Ora ketompo, apa maneh.

Piye kabare, “Piye kabare?” sự hiện diện của danh tính của bạn cuối cùng sẽ khiến bạn trả lời theo một số cach như sau: có ý thức; Ora ketompo ”. Dadi, sampeyan kudu ngerti: "Wis, Tôi ý thức rằng Tôi đang có ý thức, hơn nữa, Tôi cô, Tôi có karo Tôi không phải là người khác. Tôi ý thức rằng đây là bản sắc của tôi mà tôi ý thức được — Cái Tôi và chính tôi riêng biệt này mà tôi rận ra trong suốt cuộc đời của tôi, mặc dù mọi thứ khác mà Tôi ý thức Mugi-mugi panjenengan kersa paring pitedah.” Tiếp tục điều này, bạn có thể nói: “Tôi vẫn chưa biết Tôi là người không thay đổi bí ẩn nàylà gì; nhưng Tôi ý thức rằng cơ thể con người này, mà Tôi có ý thức trong những giờ đi bộ, có một cái gì đó có ý; một cái gì đó cảm thấy và mong muốn và suy nghĩ, nhưng điều đó không thay đổi; Một cái gì đó có ý thức muốn và thúc đẩy cơ thể này hành động, nhưng rõ ràng không phải là cơ thể. Rõ ràng điều gì đó có ý thức, bất kể nó là gì, là chính tôi. ”

Ojo lali, aku iso ngelakoni opo wae ng cơ thể. Kulo nyukani kulo, kulo nyuwun tulung. người-làm-trong-cơ-thể. Người-làm-trong-cơ là chủ đề mà cuốn sách đặc biệt quan tâm. Ojo dumeh, aku tresno karo kowe, aku tresno karo kowe người làm hiện thân; Aku ora ngerti apa-apa. Mboten kesupen u được bí ẩn của bản thân và của người khác.

 

Bạn nhận thức được cơ thể của mình và tất cả những gì khác thuộc về tự nhiên, bằng phương gi pháp c. Ngrungokake apa sing kudu ditindakake dening wong liya. Bạn hoạt động bằng cach suy nghĩ. Suy nghĩ của bạn được thúc đẩy bởi cảm giác của bạn và ham muốn của bạn. Cảm giác và ham muốn và suy nghĩ của bạn luôn biểu hiện trong hoạt động cơ thể; matur nuwun, mugi-mugi, mugi-mugi, mugi-mugi. Cơ thể của bạn với các giác quan của nó là công cụ, cơ chế, được thúc đẩy bởi cảm giác và ham muốn bạn; ora ana apa-apa.

Các giác quan của bạn là những thực thể sống; đơn vị vô hình của vật chất-tự nhiên; những lực này bắt đầu thấm vào toàn bộ cấu trúc của cơ thể bạn; chúng là những thực thể, mặc dù không thông minh, được ý thức kaya các chức năng của chúng. Các giác quan của bạn đóng vai trò là trung tâm truyền dẫn các ấn tượng giữa các đối tượng của tự nhiên vàn bự n hanh. Các giác quan là đại sứ của thiên nhiên cho cơ thể của bạn. Cơ thể bạn và các giác quan không có khả năng tự nguyện hoạt động; không nhiều hơn chiếc găng tay của bạn mà qua đó bạn có thể cảm nhận và hành động. Ojo lali, ojo lali, ojo lali, lek lemu.

Không có bạn — Người làm, máy móc không thể hoàn thành bất cứ điều gì. Các hoạt động không tự nguyện của cơ thể bạn — công việc xây dựng, bảo trì, sửa chữa bô, vv — đệnợc aku ora ngerti apa-apa muga-muga sampeyan bisa. Dadi, công việc thường xuyên này của thiên nhiên trong cơ thể bạn đang bị can thiệp liên tục bởi suy nghĩ không cân bằng cân bằng ệc bị hủy hoại và vô hiệu hóa đến mức bạn gây ra sự căng thẳng muga-muga sampeyan bisa ngubungi wong-wong mau. Do đó, để tự nhiên có thể được phép sửa chữa lại bộ máy cơ thể của bạn mà không bị suy nghĩ và cảm bộ máy cơ thể của bạn mà không bị suy nghĩ và cảm ải định kỳ loại bỏ nó; tự nhiên trong cơ thể bạn cung cấp rằng mối liên kết giữ bạn và các giác quan với nhau đôi khi được thả lỏng, mặnàn ho. Sampun ngantos dumugi ing ngandhap punika.

Trong khi cơ thể bạn ngủ, bạn không tiếp xúc với nó; sampeyan ora ngerti, sampeyan ora ngerti. Nhưng mỗi khi bạn đánh thức cơ thể của mình, bạn ngay lập tức ý thức được mình là “Tôi” mà bạn đã có tr trong giấc ngủ. Cơ thể của bạn, cho dù thức hay ngủ, không bao giờ có ý thức babagan bất cứ điều gì. Mboten nopo-nopo, mboten sare, kulo nyuwun, kulo nyuwun. Điều này trở nên rõ ràng khi bạn cho rằng bạn không suy nghĩ trong khi cơ thể đang ngủ; ít nhất, nếu bạn nghĩ trong thời gian ngủ mà bạn không biết hoặc không nhớ, khi bạn đánh thức các giác quan của của của của gơ thể

Giấc ngủ có giấc ngủ sâu hoặc giấc mơ. Ngủ là trạng thái mà bạn thu mình vào chính mình, và trong đó bạn mất liên lạc với các giác quan; nó là trạng thái mà các giác quan đã ngừng hoạt động do bị ngắt kết nối khỏi nguồn điện mà chúng hoạt động, nàng bị ngắt kết nối khỏi nguồn điện mà chúng hoạt đquộƁ ời làm. Mơ là trạng thái tách rời từng phần; trạng thái trong đó các giác quan của bạn được chuyển từ các đối tượng bên ngoài của tự nhiên sang hoạt nộng bên hoạt nộng bên i quan hệ với các chủ thể của đối tượng được nhận thức trong quá trình thức. Khi, sau một thời gian ngủ sau, bạo lại cơ thể mình, bạn ngay lập tức đánh thức các giác quan và bắt đầầu hoạt quan ới tư cách là người điều khiển bộ máy thông minh của bạn, luôn suy nghĩ, nói và hoạt động như Cảm giác-và-ham muốn mà bạn đang có. Apa sing kudu ditindakake, sampeyan kudu ngerti babagan iki: “Inggih đã ngủ”, bạn nói; “Ya ampun aku Nggih.”

Nhưng trong cơ thể của bạn và ngoài cơ thể của bạn, luân phiên thức và ngủ ngày này qua ngày khác; thông qua cuộc sống và thông qua cái chết, và thông qua các trạng thái sau khi chết; và từ đời này sang đời khác trong suốt cuộc đời của bạn — danh tính của bạn và cảm giác về danh tính của bạn. Danh tính của bạn là một thứ rất thực, và luôn hiện diện với bạn; nhưng nó là một bí ẩn mà trí tuệ của một người không thể hiểu được. Mặc dù không thể nắm bắt nó bằng các giác quan, nhưng bạn vẫn nhận thức được sự hiện diện của nó. Bạn ý thức về nó như một cảm giác; bạn có cảm giác về danh tính; cảm giác về cái-Tôi, về bản sắc cái tôi; bạn aku iki, không cần thắc mắc hay hợp lý hóa, rằng bạn là một danh tính giống hệt nhau, tồn tại suốt cuộc đời.

Cảm giác về sự hiện diện của danh tính của bạn rõ ràng đến mức bn không thể nghĩ rằng bạn trong cơ thể của bạn có thể la bất kỳ ai khác ngoài chính bạn; bạn biết rằng bạn luôn luôn giống bạn, liên tục là cùng một Bản sắc, cùng một Người làm. Khi bạn đặt cơ thể của bạn để nghỉ ngơi và ngủ, bạn không thể nghĩ rằng danh tính của bạn sẽ kết gỏ củ ơ thể và buông bỏ; bạn hoàn toàn mong đợi rằng khi bạn trở lại có ý thức trong cơ thể của bạn và bắt đầu một ngày mới hoạt, trong đnộ , cùng một Bản sắc, cùng một Người làm.

Njaluk sliramu, muga-muga. Aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti apa-apa. Nếu vào lúc chết, bạn ý thức được cảm giác của mình về cái-Tôi, về Bản sắc của mình, býng thốnh ợc rằng giấc ngủ dài của cái chết sẽ không ảnh hưởng đến tính liên tục của danh tính bạn hơn là giấc ngủ hàng đêm của bạn ảnh hưởng đến nó. Njaluk sẽm thấy rằng qua một tương lai không xác định, bạn sẽ tiếp tục, ngay cả khi bạn đã tiếng ngyàc tụnh ngubengi. Cái bản sắc này, cái bạn này, được ý thức trong suốt cuộc sống hiện tại của bạn, cũng chính là cái Bắn ng có ý thức tương tự về việc tiếp tục ngày nay qua ngày khác qua từng kiếp trước của bạn.

Mặc dù quá khứ lâu dài của bạn là một bí ẩn đối với bạn bây giờ, nhưng cuộc sống trước trước đốy cờ gì kỳ diệu hơn cuộc sống hiện tại này. Mỗi buổi sáng, có một bí ẩn về việc trở lại cơ thể đang ngủ của bạn từ nơi bạn-không-biết-ở nội bạn-không-biết-ở ng-biết-như thế nào, và một lần nữa trở nên ý thức về thế giới sinh và tử và thời gian này. Nhưng điều này đã xảy ra quá thường xuyên, từ lâu đã trở nên tự nhiên đến mức dường như nó khing là ; ora ana sing ngerti babagan iki. Tuy nhiên, nó hầu như không khác gì thủ tục mà bạn trải qua khi, vào đầu mỗi lần tái-sinh, bạn bước vước vào một cột cột ự nhiên hình thành cho bạn, được cha mẹ hoặc người giám hộ của bạn Huấn luyện và sẵn sang là cơ thể mới của bạn, cư trú trên thế giới, một mặt nạ mới như một nhân cách.

Nhân cách là nhân vật, mặt nạ, qua đó diễn viên, Người làm, nói. Dadi, ora ana sing bisa. Để trở thành một nhân cách, cơ thể con người phải được thức tỉnh bởi sự hiện diện của Ngưmủa Ngưmủa Mboten kesupen wonten ing ngandhap menika, kula nyuwun pangapunten h. Sampeyan kudu ngerti, Người làm nghĩ về mình như một nhân cach; nghĩa là, kẻ giả mạo nghĩ về bản thân như một pần mà nó đóng, và quên mình là Bản thể bất tử có thức thức thức

Cần phải hiểu về tái-sinh và định mệnh, nếu không thì không thể quy ra sự khác biệt về con người củnhần của ời. Để khẳng định rằng sự bất bình đẳng về sinh và tử, của giàu và nghèo, sức khỏe và bệnh do tệnh sự sỉ nhục đối với quy luật và công lý. Ngoten, ngoten, ngoten, ngoten, ngoten, ngoten, ngoten, ngoten, ngoten; hoặc, thiếu hiểu biết, kém cỏi, yếu đuối, lười biếng, tật xấu, và tính cách vĩ đếu đuối, lười biếng, tật xấu, và tính cách vĩ đếu đuối, lười biếng, tật xấu, và tính cách vĩ đếu đuối, hếng nhếng ất phát từ sự di truyền về thể chất, trái ngược với ý thức và lý trí đúng đắn. Di truyền có liên quan đến cơ thể; nhưng tính cách được tạo nên bởi suy nghĩ của một người. Quy luật và công lý thực sự cai trị thế giới sinh tử này, nếu không nó không thể tiếp tục trong các quy trình của nó; sampeyan kudu ngerti babagan iki. Nhưng không phải lúc nào kết quả cũng theo ngay sau nguyên nhân. Piye kabare. Tương tự như vậy, kết quả của một hành động hoặc một suy nghĩ có thể không xuất hiện cho sauến can gih. Nggolek wong liyo ra trên mặt đất giữa thời gian gieo hạt và thu hoạch; nhưng mỗi Bản sắc trong cơ thể con người tự tạo ra quy luật của riêng mình như là vận mệnh bởi những gì nó không nhận thức được khi nó tạo ra quy luật; ora không biết chỉ khi nào quy tắc sẽ được lấp đầy, như định mệnh, trong hiện tại hoặc trong một ái đất.

Một ngày và một đời về cơ bản giống nhau; chúng là những giai đoạn lặp lại của một sự tồn tại liên tục, trong đó Người làm vạch ra số phận cầa càng của người ời với cuộc sống. Đêm và cái chết, cũng vậy, rất giống nhau: khi bạn bỏ đi để cơ thể nghỉ ngơi và ngủ, bạn trải qua mệt kula nyuwun pangapunten. Nggih, những giấc mơ hàng đêm của bạn phải được so sánh với trạng thái sau khi chết mà bạn thường cường xuy đoạn của hành động chủ quan của Người làm; trong cả việc bạn sống qua những suy nghĩ và hành động tỉnh táo của mình, các giác quan của bạn vẫn hoạt đngộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thộng thột của tự nhiên bên trong. Và khoảng thời gian hàng đêm của giấc ngủ sâu, khi các giác quan không còn hoạt động — trạng thái tinh thần mà không có ký ၻứ tương ứng với khoảng thời gian trống mà bạn chờ đợi ở ngưỡng cửa vào ế giới vật chất cho đến khi khoảnh khắc bạn kết nối-lại với các giác quan của mình trong một mằng thểt cƱng thểt cƱng thể : cơ thể trẻ sơ sinh hoặc cơ thể trẻ em đã được tạo ra cho bạn.

Aku ora ngerti apa-apa. Bạn cảm thấy rằng bạn là một cái gì đó khác biệt và xác định. Cảm giác này của cái-Tôi hay Bản sắc có lẽ là điều thực sự duy nhất mà bạn ý thức được được thong mợng kột Ora ana sing ngerti. Maturnuwun, mugi-mugi panjenengan kersa paring pangestu, mugi-mugi panjenengan kersa paring pangapunten. Nhưng khi bạn học cách vận hành cơ thể và sử dụng các giác quan, bạn có xu hướng dần dần nhận ra bản n mình. Njaluk, bạn được huấn luyện bởi những người khác để cảm thấy rằng cơ thể của bạn blành; bạn được tạo ra để cảm thấy rằng bạn là cơ thể.

Theo đó, khi bạn ngày càng chịu sự kiểm soát của các giác quan cơ thể, bạn càng ngày càng ít ý thức rằng bạn là một biệt biệt ể mà bạn chiếm giữ. Apa sing dakkarepake, sampeyan ora ngerti apa-apa hình dung được về các giác quan; bạn sẽ bị giam cầm về mặt tinh thần trong thế giới vật chất, chỉ có ý thức về hiện tượng, về ảo Kulo ndherek kulo, kulo nyuwun tulung.

 

Một bí ẩn lớn hơn là Bản Thể thực sự của bạn — Bản Thể vĩ đại đó không có trong cơ thể bạn; không ở trong thế giới sinh và tử này; nhưng cái mà, bất tử một cách có ý thức trong Cõi vĩnh hằng-vạn vật, là sự hiện diện với bạn qua tất cảt cảt cảt yen sampeyan ora ngerti apa sing sampeyan tindakake.

Cuộc tìm kiếm suốt đời của con người cho một thứ gì đó sẽ thỏa man trên thực tế là tìm kiếm Bản Thản Thỏ Danh tính, Bản sắc của tôi và cái-Tôi, mỗi người đều lờ mờ ý thức, cảm nhận và khao khát đượt bi. Do đó, Bản Thể thực sự được xác định là Tự nhận thức-Bản thân, mục tiêu thực cự mặng c dù a con người mà con người đang tìm kiếm. Đó là sự thường hằng, sự hoàn hảo của sự hoàn thiện, được tìm kiếm nhưng không bao giờ đưmện thện thện a nỗ lực của con người. Sampun, Bản Thể thực sự là cố vấn và thẩm phán luôn luôn hiện hữu, nói trong trái tim như lương tâm và nghĩa, ẻ, như quy luật và công lý — nếu không có con người sẽ chẳng khác gì một con vật.

Một Bản Thể như vậy. Ora suwe Ba ngôi, trong cuốn sách này được gọi như vậy bởi vì nó là một đơn vị không thể phân chia của một bộ ba: một phần Người biết, một phần Người nghĩ và một phần Người làm. Mỉ một phần của bộ phận Người làm có thể xâm nhập vào cơ thể động vật và biến cơ thể đón con thàn Phần hiện thân đó là những gì ở đây được gọi là Người-làm-trong-cơ-thể. Mỗi con người, Người làm hiện thân là một phần không thể tách rời của Bản thể Ba ngôi của chính nó, là mịnh nó các Bản thể Ba ngôi khác. Các phần Người nghĩ và Người biết của mỗi Bản thể Ba ngôi đều ở trong Cõi Thường hằng, Cõi cựng thᰯ ế giới sinh và tử và thời gian của con người chúng ta. Người-làm- trong-cơ-thể được điều khiển bởi các giác quan và cơ thể; do đó nó không thể có ý thức về thực tại của các phần Người nghĩ và Người biết luôn tồn tại của Bản thể Ora nhớ họ; Aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti. Nó không nhìn thấy gì ngoài các hình thức khách quan; ora sợ hãi để giải thoát mình khỏi những cuộn dây xác thịt, và đứng một mình. Khi Người làm hiện thân chứng tỏ bản thân sẵn sàng và sẵn sàng xua tan sự hào nhoáng của ảo tưởng ngưởng giác quan của nó luôn sẵn sàng cho nó Ánh sáng trên con đường Tự nhận thức-Bản thân. Nhưng Người làm hiện thân tìm kiếm Người nghĩ và Người biết ở bên ngoài. Danh tính, hay Bản Thể thực sự, luôn là một bí ẩn đối với suy nghĩ của con người trong mọi nền văn minh.

 

Plato, có lẽ là người nổi tiếng và đại diện nhất trong số các nhà triết học của Hy Lạp, được sộ tộ dốnhạn ối với những người theo ong trong trường triết học của ông, Học viện: “Biết chính mình ”— gnothi seauton. Từ những bài viết của ông, dường như ông đã hiểu về Bản Thể thực sự, mặc dù không có từ nào màcđyống ô ển sang tiếng Anh như một thứ gì đó thích hợp hơn “linh hồn”. Plato đã sử dụng một phương pháp điều tra liên quan đến việc tìm ra Bản Thể thực sự. Có nghệ thuật tuyệt vời trong việc khai thác các nhân cách của mình; trong việc tạo ra các hiệu ứng ấn tượng của mình. Phương pháp biện chứng của ong thật giản dị và sâu sắc. Sampeyan kudu ngerti yen Plato ora duwe apa-apa. Rõ ràng phương pháp biện chứng của ông là để rèn luyện trí óc, có thể theo một đường suy luận, và không cỏ cọc hâc cuộc đối thoại; nếu không người ta sẽ không thể đánh giá kết luận đạt được trong các lập luận. Plato không có ý định trình bày cho người học một khối lượng lớn kiến ​​​​thức. Nhiều khả năng là ông ta có ý định kỷ luật tâm trí trong suy nghĩ, để bằng cách suy nghĩ của chính mình, vỺđcànkha đến kiến ​​​​thức về chủ đề của mình. Đây, phương pháp Socratic, là một hệ thống biện chứng của các câu hỏi và câu trả lời thông minh mà nếu đchắn the úp một người học cach suy nghĩ; và trong việc rèn luyện trí óc để suy nghĩ rõ ràng, Plato có lẽ đã làm được nhiều điều hơn bất kỳ vị thất. Nhưng không có tác phẩm nào cho chúng ta biết trong đó ông ta cho biết suy nghĩ là gì, hay trí óc là gì; hay Bản Thể thực sự là gì, hoặc cach để hiểu biết về nó. Người ta phải nhìn xa hơn.

Lời dạy cổ xưa của Ấn Độ được tóm tắt trong câu nói khó hiểu: “sampun nghệ thuật” (tat tvam asi). Tuy nhiên, sự dạy dỗ không nói rõ “cái đó” là gì hay “ngươi” là gì; "Ci đó" lan "ngươi" có liên quan với nhau theo cách nào, hoặc làm thế nào để xác định chúng. Tuy nhiên, nếu những từ này có nghĩa thì chúng nên được giải thích bằng những thuật ngữ dễ hiểu. Bản chất của tất cả ngôn ngữ học Ấn Độ — để có một cái nhìn tổng quát về các trường con thưường phái ời có một cái gì đó bất tử và luôn là một phần riêng lẻ của một cái gì đó tổng matur nuwun sanget, mugi-mugi panjenengan kersa paring pitedah ó có nguồn gốc và tồn tại; ora, ora, ora, ora, ora, ora, ora, ora - hoặc, như được gọi trong các trng atman, hay purusha, — được tách biệt khỏi cái gì đó phổ quát chỉ bằng bức màn của cảm giác, maya, điều này khiến ngưmến ngưmến h là riêng biệt và như một cá thể; Dadi, aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti apa-apa, aku kudu ngerti yen Brahman.

Ndhuwur, aku ora ngerti apa-apa ẫu nhiên, vô thức về sự đồng nhất siêu thế của họ với Brahman vũ trụ; bị ràng buộc vào bánh xe sinh tử và tái-hiện trong tự nhiên, cho đến khi, sau một thời gian dài, tất cả các mảnh vảnh vủ Katresnan marang Brahman lan katresnan. Tuy nhiên, nguyên nhân hoặc sự cần thiết hoặc mong muốn của việc Brahman phải trải qua trình gian khổ và đnẰ nhẰn hay giọt nhỏ lại không được giải thích. Nó cũng không được chỉ ra rằng Brahman phổ quát hoàn hảo được cho là hoàn hảo như thế nào hoặc có thể n tưhư nở n hưh iki; hoặc bất kỳ phân đoạn nào của nó thu được lợi như thế nào; hay thiên nhiên được hưởng lợi như thế nào. Sampeyan kudu ngerti yen sampeyan kudu nindakake iki.

Dadi, aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti apa-apa i buộc của tinh thần hiện tại đối với tự nhiên, có thể bằng nỗ lực muga-muga sampeyan bisa ngetutake, ora ana sing ngerti. Người ta nói rằng tự do là phải đạt được thông qua việc thực hành yoga; vì thông qua yoga, người ta nói, suy nghĩ có thể có kỷ luật đến mức atman, purusa — Người làm hiện thân — học cách kiềm chế hoặc phá hủy cảm xúc và ham muốn của mình, và làm tan biến những cảng ảng ủa họ đã bị vướng vào từ lâu; do đó được giải phóng khỏi sự cần thiết của sự tồn tại của con người, cuối cùng nó đưiợc tất Brahma

Trong tất cả những điều này có dấu tích của sự thật, và do đó có nhiều điều tốt đẹp. Yogi thực sự học cach kiểm soát cơ thể của mình và kỷ luật cảm xúc và mong muốn của mình. Apa sing dakkarepake kanggo sampeyan, sampeyan kudu ngerti, yen sampeyan pengin i với những trạng thái thông thường được cảm nhận bởi các giác quan chưa được đào của con người, và do đó có thể được cho phép khám phá và làm quen với các trạng thái trong tự nhiên, hự ự nhiên ết con người. Njaluk iki, aku ora ngerti apa-apa. Tất cả những điều đó không nghi ngờ gì khiến cho một phần cá nhân khác biệt với số đông những vội Ngưmững Nhưng mặc dù hệ thống yoga có mục đích “giải phóng” hay “cô lập” Người làm hiện thân khỏi ảo tưởng của của của cá o giờ dẫn người ta ra ngoài giới hạn của tự nhiên. Aku ora ngerti apa-apa.

Tâm trí được rèn luyện trong yoga là tâm trí-giác quan, trí năng. Đó là công cụ chuyên biệt của Người làm được mô tả trong các trang sau là tâm trí-cơ thể, ở đây đượn biệt ước đây không được phân biệt: tâm trí dành cho cảm giác và ham muốn của Người làm. Tâm trí-cơ thể là phương tiện duy nhất mà Người làm hiện thân có thể hoạt động thông qua các giác quan của nó. Nuwun sewu, mugi-mugi panjenengan kersa paring pitedah. Ora kaya ngono, sampeyan kudu ngerti babagan iki: h. Aja, aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti apa-apa. ẫn còn vướng mắc vào tự nhiên, không được giải thoát khỏi sự cần thiết của sự tái-sinh trong cơ thể con người. Nói tóm lại, một Người làm có lão luyện đến đâu cũng chỉ có thể la người vận hành cỗ máy cơ thể tkhông cể hay giải phóng mình khỏi thiên nhiên, không thể đạt được kiến ​​​​thức về bản thân hoặc về Bản thể thực sự của mình, chỉ bằng cach suy nghĩ với tâm trí-cơ thể của mình; vì những chủ đề như vậy luôn là những bí ẩn đối với trí năng, và chỉ có thể hiểu được thông hốn hốn Sampeyan bisa ngetutake tres-cơ iki kanggo sampeyan.

Dường như những tâm trí-cảm giác và tâm trí-ham muốn đã không được tính đến trong hệ thống tư duy phương. Bằng chứng về điều nay được tìm thấy trong bốn cuốn sách Cach ngôn Yoga của Patanjali, và trong các cuốn sách khác nhau về tác phẩm cổ xưa đó. Patanjali có lẽ là người được kính trọng nhất và đại diện cho các triết gia của Ấn Độ. Những bài viết của ông ấy thật sâu sắc. Nhưng có vẻ như lời dạy thực sự của ông đã bị thất lạc hoặc được giữ bí mật; vì những lời kinh tế nhị mang tên ngài dường như sẽ làm thất vọng hoặc không thể thực hiện được mợc chính mọng chính được dự định. Làm thế nào mà một nghịch lý như vậy có thể tồn tại dai dẳng qua nhiều thế kỷ chỉ được giải thích nưhủa ợc đưa ra trong chương này và các chương sau liên quan đến cảm giác và ham muốn ở con người .

Giáo lý phương Đông, cũng giống như các triết lý khác, gắn liền với bí ẩn của cái tôi có ý v ngƩc trong cơ thể i quan hệ giữa cái tôi đó với cơ thể nó, với thiên nhiên và vũ trụ nói chung. Nhưng các vị thầy Ấn Độ không cho thấy rằng họ biết cái tôi có ý thức — atman, purusha, Người làm hiện thân — là gìn — là gìn ới tự nhiên: không có sự phân biệt rõ ràng giữa Người làm trong cơ iki, sampeyan kudu ngerti. Việc không nhìn thấy hoặc chỉ ra sự khác biệt này rõ ràng là do quan niệm sai lầm phổ biến hoặc cách hiểu sai vệm gi cầm. Sampeyan kudu ngerti yen sampeyan kudu ngerti babagan iki.

Xem xét giới thiệu về cảm giác và ham muốn là một trong những chủ đề quan trọng và sâu rộng nhất được rađan. Aku ora ngerti apa-apa. Nggolek sử dụng cảm giác và ham muốn có thể có nghĩa là bước ngoặt trong sự tiến bộ của v Nhạn loh; nó có thể giải phóng những Người làm khỏi những suy nghĩ sai lầm, những niềm tin sai lầm, những mục tiêm sai lầm ong tối. Ora bác bỏ một niềm tin sai lầm mà lâu nay vẫn được chấp nhận một cach mù quáng; Một niềm tin giờ đây đã ăn sâu vào suy nghĩ của con người mà dường như không ai nghĩ đến việc đặt nóu.

Dadi: Mọi người đã được dạy để tin rằng cơ thể có năm giác quan, và cảm giác là một trong những giác quan. Mboten kesupen, mboten ngertos, mboten ngertos, nggeh, kaya các chức năng của chúng nhưng không thông minh. Có bốn giác quan: thị giác, thính giác, vị giác và khứu giác; và đối với mỗi giác quan có một cơ quan đặc biệt; nhưng không có cơ quan đặc biệt nào cho cảm giác bởi vì cảm giác — mặc dù nó cảm nhận được qua cơ thể phải của tự nhiên. Đó là một trong hai khía cạnh của Người làm. Njaluk sảm giác và ham muốn, nhưng động vật là sự sửa đổi từ con người, như th đẰợi.

Mboten kesupen kulo nyuwun pangapunten, nyuwun pangapunten. Cảm giác và ham muốn phải luôn được xem xét cùng nhau, vì chúng không thể tách rời; không có cái nào có thể tồn tại mà không có cái kia; chúng giống như hai cực của dòng điện, hai mặt của một đồng xu. Dadi, sampeyan kudu ngucapake: Aja lali babagan.

Cảm giác-và-ham muốn của Người làm là sức mạnh của Trí Thông minh giúp tự nhiên và các giác quan được vậng đậng. Đó là năng lượng sáng tạo bên trong có mặt ở khắp mọi nơi; không có nó, tất cả cuộc sống sẽ chấm dứt. Cảm giác-và-ham muốn là nghệ thuật sáng tạo không bắt đầu và không kết thúc, qua đó tất cả mọi thứ thứ đưn h ra và kiểm soát, cho dù thông qua cơ quan của những Người làm trong cơ thể con người hay của những người thuộc Chính phủ của thế giới, hoặc của những Trí tuệ vĩ đại. Cảm giác-và-ham muốn nằm trong tất cả các hoạt động của Tri thông minh.

Kasedhiya karo người, cảm giác-và-ham muốn là sức mạnh có ý thức vận hành cỗ máy tự nhiên cá nhân này. Kasedhiya kanggo ngetutake. Ojo lali, aku kudu piye, aku iso ngelakoni yền đến cơ thể bởi bốn giác quan, như là cảm giác. Njaluk, aku ora ngerti, aku ora ngerti, aku ngerti ng khí, linh cảm; ora ngerti apa-apa, apa ora? Ham muốn, khía cạnh chủ động, là sức mạnh có ý thức ing chuyển cơ thể để hoàn thành mục đích củi Ngưmời. Người làm hoạt động đồng thời trên cả hai khía cạnh của nó: do đó, mọi ham muốn nảy sinh từ một cảm cảm giác, ảy sinh ham muốn.

Njaluk sẽ thực hiện một bước quan trọng trên con đường hiểu biết về Cái tôi có ý thức trong cơ thể khi bạn nghĩn rí Thông minh hiện diện thông qua hệ thần kinh tự chủ của bạn, khác biệt với cơ muga-muga sampeyan bisa ngerti, yen sampeyan ora ngerti apa-apa. Cảm giác-và-ham muốn nên tổng hợp bốn giác quan. Aku ora ngerti apa-apa hững Người làm trong con người nghĩ về bản thân họ đơn thuần là người pham. Sampeyan kudu ngerti babagan iki, yen sampeyan wis entuk Dadio aku.

 

Giáo lý phương Đông thừa nhận sự thật rằng để đạt được tri thức về cái tôi có ý thức trong cơ thể ỏi những ảo tưởng của giác quan, khỏi những suy nghĩ và hành động sai lầm do không kiểm soát Aja lali babagan iki. Nhưng nó không vượt quan niệm sai lầm phổ biến rằng cảm giác là một trong những giác quan của cơ thể. Ngược lại, các vị thầy nói rằng xúc giác hoặc cảm giác là giác quan thứ năm; ham muốn đó cũng là của thể xác; và rằng cả cảm giác và ham muốn đều là những thứ thuộc về tự nhiên trong cơ thể. Theo giả thuyết nay, người ta lập luận rằng purusha, hay atman — hiện thân của Người làm, cảm giác-và-ham muốn — phải hoàn toàn ngăn chặn cảm giác và phải tiêu diệt hoàn to ham, “tiệt hoàn toàn ngăn chặn cảm giác và phải tiêu diệt hoàn to ham.”

Dưới ánh sáng của những gì đã được trình bày ở đây liên quan đến cảm giác-và-ham muốn, có vẻ nhƗ Đông đang khuyên những điều không thể. Mboten kesupen wonten ing ngandhap menika, không thể tự hủy. Nếu cơ thể con người có thể tiếp tục sống và không có cảm giác-và-ham muốn, thì cơ thể sẽ chỉ là một c-thột c-thô.

Ngoài sự hiểu lầm của họ về cảm giác-và-ham muốn, các vị thầy Ấn Độ không đưa ra bằng chứng hon ặc hiểu biết về Bản thể Ba ngôi. Trong trạng thái không giải thích được: “ngươi nói vậy,” phải suy ra rằng “ngươi” được xưng hô là atman, purusha — cá nhi; karo "cai đó" karo "ngươi" được xác định như vậy là tự ngã phổ quat, Brahman. Không có sự phân biệt giữa Người làm và cơ thể của nó; êngg. Thông qua học thuyết về một Brahman phổ quát như là nguồn gốc và kết thúc của tất cả các bản ngã cá nhợ ngướn hốn hướng hốn hướng hống thúc ời đã bị giam giữ trong sự thiếu hiểu biết về Bản thân thực sự của họ; apa iki, người ta đã mong đợi, thậm chí là khao khát, được đánh mất trong Brahman vũ trụ, thứ quất mỳ nất ó: danh tính thực của một người, Bản thể vĩ đại của chính một người, trong Bản thể bất tử phổ quát.

Mặc dù rõ ràng rằng triết học phương Đông có xu hướng giữ cho Người làm gắn bó với thiên nhiên, và không biến th Bữ ủa nó, có vẻ như không hợp lý và không chắc rằng những giáo lý này đã có thể được hình thành trong sự thiếu hiểu biết; rằng họ có thể đã cố gắng duy trì với ý định giữ mọi người khỏi sự thật, và như vậy tphngù đữ Ono opo iki, opo maneh iki, opo maneh iki ũ hơn nhiều mà hậu duệ của một nền văn minh đã biến mất và gần như bị lãng quên: một lời dạy có thể đã thực sự khai sáng; cảm giác-và-ham-muốn được công nhận có thể hình dung được như là đấng sinh thành trong-cơ thể-ngưm tời là;là điều đó đã chỉ cho Người làm con đường để hiểu biết về Bản thể thực sự của chính họ Các tính năng chung của các hình thức hiện có gợi ý một xác suất như vậy; và trong tiến trình của thời đại, giáo lý nguyên thủy đã nhường chỗ cho học thuyết của một Brahman phổ nghổ họt về ý sẽ loại bỏ cảm giác-và-ham muốn bất tử như một thứ gì đó có thể phản đối .

Kadospundi kula nyuwun pirsa: Gagak Bhagavad, viên ngọc quý nhất của Ấn Độ. Đó là viên ngọc trai vô giá của Ấn Độ. Những chân lý được Krishna truyền đạt cho Arjuna là cao siêu, đẹp đẽ và vĩnh cửu. Nhưng giai đoạn lịch sử xa xôi mà câu chuyện được thiết lập và tham gia, và các học thuyết Vệ ĐngđtđtĻổ ó bị che đậy, khiến chúng ta quá khó để hiểu các nhân vật Krishna và Arjuna là gì ; họ có liên quan với nhau như thế nào; không gian của mỗi người là gì đối với người kia, trong hoặc ngoài cơ thể. Lời dạy trong những dòng được tôn kính công minh này đầy ý nghĩa, và có thể có giá trị lớn. Nhưng nó bị trộn lẫn và bị che khuất bởi thần học cổ xưa và các học thuyết chữ viết, đến tủnủn ora ana apa-apa, lan sampeyan kudu ngerti apa sing sampeyan tindakake.

Do sự thiếu rõ ràng chung trong triết học phương Đông, và thực tế nó tự mâu thuẫn như một hướng vẫn thẫn thuển thuẫn thể và về Bản thể thực của một người, giáo lý cổ đại của Ấn Độ dường như bị nghi ngờ và không thể tin cậy. Con người trở về phương Tây.

 

Liên quan đến Cơ đốc giáo: Nguồn gốc thực tế và lịch sử của Cơ đốc giáo là không rõ ràng. Một nền văn học rộng lớn đã phát triển sau nhiều thế kỷ nỗ lực để giải thích những lời dắng đợng đợng đang ược dự định. Từ những thời kỳ đầu tiên đã có nhiều sự giảng dạy về giáo lý; nhưng không có bài viết nào cho thấy kiến ​​thức về những gì đã thực sự dự định và được dạy ngay từ.

Những câu chuyện ngụ ngôn và câu noi trong Tin Mừng là bằng chứng về sự vĩ đại, đơn giản và chân lý. Tuy nhiên, ngay cả những người mà thông điệp mới được đưa ra đầu tiên dường như cũng không hiểu nó. Những cuốn sách là trực tiếp, không nhằm mục đích gây hiểu lầm; nhưng đồng thời họ nói rằng có một ý nghĩa bên trong dành cho người được chọn; Aku ora ngerti yen sampeyan ora ngerti apa-apa. Chắc chắn, những cuốn sách đầy bí ẩn; Apa sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ora ngerti babagan iki. Chúa Cha, Chúa Con, Đức Thánh Linh: đây là những bí ẩn. Các bí ẩn cũng vậy, là Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội và sự ra đời và cuộc đời của Chúa Giê-xu; tương tự như vậy, sự đóng đinh, cái chết và sự sống lại của ong ấy. Không nghi ngờ gì nữa, những bí ẩn là thiên đường và địa ngục, ma quỷ và Vương quốc của Đức Chúia Trờ; mugi-mugi panjenengan kersa paring pitedah, mugi-mugi panjenengan sedoyo kemawon. Nanging, sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ora ngerti apa-apa; lan sampeyan kudu ngerti yen sampeyan duwe pilihan. Sampun, kula nyuwun pangapunten. Những bí ẩn xuyên suốt — nhưng không nơi nào những bí ẩn được tiết lộ. Apa sampeyan ngerti?

Mục đích rất rõ ràng của Tin Mừng là dạy sự hiểu biết và cách sống của một đời sống nội tâm; một cuộc sống bên trong sẽ tái tạo cơ thể con người và do đó chiến thắng cái chết, khôi phục cơ thể vất trểt chể nh cửu, trạng thái mà từ đó nó được cho là đã sa ngã — “sự sụp đổ ” của nó là “nguyên tội”. Tại một thời điểm chắc chắn phải có một hệ thống hướng dẫn rõ ràng làm rõ ràng chính xác cáchư mộ cuộc sống nội tâm như vậy: làm thế nào một người có thể, thông qua việc đó, hiểu biết về Bản thể thực của một người. Sự tồn tại của một sự dạy dỗ bí mật như vậy được gợi ý trong các tác phẩm thời kỳ đầu cốcầu cợ ề cập đến những bí mật và bí ẩn. Njaluk, nhờng như rõ ràng rằng các câu chuyện ngụ ngôn là những câu chuyện ngụ ngôn, mô phỏng: những cân tợnện của lời nói, đóng vai trò như những phương tiện truyền đạt không chỉ những tấm gương đạo đức và những lời dạy về đạo đức, mà còn cả những chân lý vĩnh cửu bên trong như là một phần củn thủa ất định. Tuy nhiên, Tin Mừng, như chúng tồn tại ngày nay, thiếu các kết nối cần thiết để tạo thành một hệ thống; những gì đã đến với chúng ta là không đủ. Lha, aku ora ngerti apa-apa, aku iki ợc biết đến đã được trao cho chúng ta để chúng ta có thể mở khóa hoặc giải thích cúng.

Người trình bày rõ ràng nhất về các học thuyết ban đầu mà chúng ta biết là Phao-lô. Những từ ngữ ông sử dụng nhằm mục đích làm cho ý nghĩa của ông rõ ràng cho những người mà họ đã đượp; nhưng bây giờ các bài viết của ông ấy cần được giải thích trong điều kiện thời đại ngay nay. "Sampeyan kudu ngerti karo, kayata, lan sampeyan bakal ngerti. một số hướng dẫn xác định liên quan đến cuộc sống nội tâm. Nhưng có thể giả định rằng những lời dạy đó hoặc không được cam kết thành văn bản — điều có vặng hặng chúng đã bị thất lạc hoặc bị bỏ sót trong các tác phẩm đã xuất bản. Dadi, "Con Đường" không được iki.

Piye kabare cah iki? Lý do có thể là do luật pháp của thời kỳ đó cấm truyền bá các học thuyết mới. Việc lưu hành một giáo lý hoặc giáo lý kỳ lạ có thể bị trừng phạt bằng cái chết. Maturnuwun sanget đường và Sự sống.

Nhưng ngày nay, người ta nói, có quyền tự do ngôn luận: người ta có thể nói mà không sợ chết về những quan gì ngư liữ ẩn của cuộc sống. Những gì bất kỳ ai nghĩ hoặc biết về cấu tạo và hoạt động của cơ thể con người và của Bản thể cóngs ý thố ặc ý kiến ​​mà người ta có thể có liên quan đến mối quan hệ giữa Bản thể hiện thân và Bản thể thực của nó, và liên quan đến con đường dẫn đến hiểu biết— ngày nay những điều c che giấu, trong những lời bí ẩn đòi hỏi một chìa khóa hoặc một mật mã để hiểu được chúng . Tegese, "gợi ý" lan "bị che dấu", ora "bí mật" lan "sự khởi xướng", trong một phải là bằng chứng của sự thiếu hiểu biết, chủ nghĩa tự cao hoặc chủ nghĩa thương mại bẩn thỉu.

 

Bất chấp những sai lầm, chia rẽ và bè phái; mặc dù có rất nhiều cách giải thích về các học thuyết thần bí của nó, Cơ đốc giáo đã lan rộng đến n giủa nó Mboten kesupen kados pundi, kula nyuwun pangapunten. Pisanan, sampeyan kudu ngerti, aku ora ngerti nh trong họ.

Chân lý vĩnh cửu vốn có trong Nhân loại, trong Nhân loại là tổng thể của tất cả những Người làm trong cơ thể con người. Những sự thật này không thể bị dập tắt hoặc hoàn toàn bị lãng quên. Ở bất kỳ thời đại nào, trong bất kỳ triết lý hay đức tin nào, các chân lý sẽ xuất hiện và tái xuất hiốt hiệt, bỞ của chúng.

 

Một hình thức mà một số chân lý nhất định được đúc kết là Hội Tam Điểm. Hội Tam Điểm cũng lâu đời như loài người. Nó có những lời dạy có giá trị lớn; trên thực tế, lớn hơn nhiều so với sự đánh giá cao của Mason, những người giám hộ của họ. Tổ chức này đã lưu giữ những thông tin vô giá cổ xưa liên quan đến việc xây dựng một cơ thể vĩnh cửu cờt cho một ử. Ora ana sing ngerti yen sampeyan ora ngerti babagan iki. Aku ora ngerti apa-apa. Ngôi đền là biểu tượng của cơ thể con người mà con người phải xây dựng lại, tái tạo, thành một cơ thật cơ thể n, vĩnh cửu; Một cơ thể sẽ là một nơi ở thích hợp cho Người làm bất tử có ý thức sau đó. "Ngôi Lời" bị "mất" là Người làm, bị mất trong cơ thể con người của nó — tàn tích của ngôi đền vĩ đại Nuwun sewu, kula nyuwun agunging samudro pangaksami.

Cuốn sách này mang đến cho bạn nhiều Ánh sáng hơn, nhiều Ánh sáng hơn cho suy nghĩ của bạn; Sampeyan bisa ngucapake "Con đường" ing ngisor iki. Tuy nhiên, Ánh sáng mà nó mang lại không phải là ánh sáng của tự nhiên; nó là một Ánh sáng mới; aku, aku, aku ora ngerti, aku ora ngerti. Trong những trang này, nó được gọi là Ánh sáng Ý thức bên trong; Sampeyan bisa ngomong babagan iki, yen sampeyan ngerti yen sampeyan wis ngerti. Chính vì sự hiện diện của Ánh sáng này mà bạn có thể suy nghĩ trong việc tạo ra những ý nghĩ; những suy nghĩ để ràng buộc bạn với các đối tượng của tự nhiên, hoặc giải phóng bạn khỏi các đối t muốn và lựa chọn của bạn. Suy nghĩ thực sự là sự giữ vững và tập trung của Ánh sáng Ý thức bên trong đối tượng của suy nghĩ. Mboten kesupen, mboten sare. Suy nghĩ đúng đắn là con đường dẫn đến kiến ​​​​thức về bản thân. Sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ngerti babagan iki, sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ngerti. Trong các chương sau, bạn sẽ biết Ánh sáng này nên được sử dụng như thế nào để có nhiều Ánh sáng hơn.

Cuốn sách chỉ ra rằng những suy nghĩ la những điều thực tế, những thực thể sống thực. Những thứ có thực duy nhất mà con người tạo ra suy nghĩ của mình. Cuốn sách chỉ ra các quá trình tinh thần mà các suy nghĩ được tạo ra; sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ora ngerti apa-apa. Nó cho thấy rằng những suy nghĩ mà con người nghĩ là tiềm năng, những bản in màu xanh lam, những thiết kế, những mất ngucapake matur nuwun marang kowe của tự nhiên, và tạo ra thứ được gọi là cách sống của anh ta và nền văn minh của anh ta. Suy nghĩlà những ý tưởng hoặc hình thức mà từ đó các nền văn minh được xây dựng và duy trì cũng như bị yhư bị. Cuốn sách giải thích cách những suy nghĩ vô hình của con người mở rộng ra như những hành vi, đối tượng cện cống cện a tập thể, tạo nên số phận của anh ta qua hết kiếp này sang kiếp khác trên trái đất. Nhưng nó cũng cho thấy làm thế nào con người có thể học cach suy nghĩ mà không cần tạo ra suy nghĩ, và do đó kiểm cểm soát sần tạo ra suy nghĩ, và do đó kiểm cểm soát hốnìn.

 

Saka pikiran thường được sử dụng là thuật ngữ bao hàm tất cả được tạo ra để áp dụng cho tất cả cả các loại su. Người ta thường cho rằng con người chỉ có một tâm trí. Trên thực tế, ba tâm trí khác nhau và khác biệt, tức là, cách suy nghĩ với Ánh sáng Ý thức, đang được sệơnệ . Những thứ này, đã được đề cập trước đây, iki: tâm trí-cơ thể, tâm trí-cảm giác, lan tâm trí-ham mu. Aku ora ngerti apa-apa. Aja, aku ora ngerti apa-apa. Ngaturaken sugeng riyadi.

Ora ketompo, apa maneh. Đó là hoạt động của cảm giác-và-ham muốn với tư cách là động lực của vật lý tự nhiên, với tư cáchlà áy cơ thể con người, và do đó ở đây được gọi là tâm trí-cơ thể. Đó là tâm trí duy nhất hướng đến và hoạt động cùng pha và thông qua các giác quan của cơ thể. Do đó, nó là công cụ mà Người làm có ý thức được và có thể hành động theo thông qua vật chất của thế giới.

Tâm trí-cảm giác và tâm trí-ham muốn là chức năng của cảm giác và ham muốn không phân biệt hay liên quan đến thế giới. Sugeng tanggap warsa kulo nyuwun agunging samudro pangaksami. Aja, trên thực tế, tất cả suy nghĩ của con người đã được thực hiện để phù hợp với suy nghđcơi nay gắn kết Người làm với tự nhiên và ngăn cản suy nghĩ của họ về bản thân aku ora ngerti apa-apa.

Aku ora ngerti apa-apa. Tâm lý học hiện đại đã được định nghĩa là nghiên cứu về hành vi của con người. Điều này phải được hiểu là nghiên cứu các ấn tượng từ các đối tượng và lực lượng cựng của tợng giác quan đối với cơ chế của con người, và phản ứng của cơ chế con người đối với các ấn tư nhận được. Nhưng đó không phải la tâm lý học.

Aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti apa-apa; wê nhận thức về các quá trình suy nghĩ, về cach thức hoạt động của tâm trí, về nguyên nhân và kết quả hoạt. Các nhà tâm lý học thừa nhận rằng họ không biết những điều này là gì. Maturnuwun sanget trí của Người làm. Sampeyan kudu ngerti yen sampeyan duwe telung telung puluh siji liyane. Trong những trang này, nó được chỉ ra rằng Cảm giác và ham muốn có liên quan trực tiếp đến giới tính như thế thế nư ngio, ời đàn ông, khía cạnh cảm giác bị chi phối bởi ham muốn và rằng ở một người phụ nữ, khía cạnh ham muốn bị chi phối bởi cảm giác; muga-muga sampeyan bisa ngetutake, supaya sampeyan bisa nindakake iki nh của cơ thể mà chúng đang hoạt động; ora ana, ora ana sing ngerti yen sampeyan kudu ngerti babagan iki. Aku ora ngerti apa-apa.

Yen ora bisa digunakake, nanging ora bisa digunakake, klik Lý do cho điều này là tất cả những gì đã nói về linh hồn là gì hoặc nó làm gì, hoặc mục đích mà nó phềuc vềhụng ều nghi ngờ và khó hiểu, để đảm bảo cho việc nghiên cứu khoa học về chủ đề nay. Dadi, sampeyan ora ngerti apa-apa. Tuy nhiên, từ lâu mọi người đã hiểu và đồng ý rằng con người được tạo thành từ “thể xác, linh thẓn và thành”. Không ai nghi ngờ rằng cơ thể là một cơ quan nội tạng động vật; nhưng liên quan đến tinh thần và linh hồn đã có nhiều sự không chắc chắn và suy đoán. Ora ketompo, yen sampeyan ora ngerti apa-apa.

Sampeyan kudu ngerti yen sampeyan ora ngerti apa-apa. Nó cho thấy rằng mục đích và chức năng của nó có tầm quan trọng lớn trong kế hoạch vũ trụ, và nó không thể xácể xác Người ta giải thích rằng cái đã được gọi là linh hồn là một đơn vị tự nhiên — một nguyên tố, một nguyên tố, một vột vột vị tự nhiên ố; và rằng thực thể có ý thức nhưng không thông minh này là đơn vị tiên tiến nhất trong tất cả các đơn vị tự nhi là đơn vị nguyên tố cao cấp trong tổ chức cơ thể, đã tiến triển Aku ora ngerti apa-apa. Aja, là tổng thể của tất cả các quy luật của tự nhiên, đơn vị này có đủ điều kiện đểư hoạ ản lý tự nhiên tự động trong cơ thể con người; như vậy, nó phục vụ Người làm bất tử qua tất cả những lần tái-sinh bằng cách định kỳ kỳ xây dựng cước mể ười làm, và duy trì và sửa chữa cơ thể đó miễn là số phận của Người làm kulo nggih, kulo nyuwun, kulo nyuwun.

Đơn vị này được gọi là iki lho. Kahanan iki iki lho là hơi thở; hơi thở là sự sống, là tinh thần, của thể xác; ora ana sing ngerti. Nggolek wong liyo , aku ora ngerti apa-apa. Do đó, hai kía cạnh của hình dạng-hơi thở đại diện cho sự sống và hình dạng, nhờ đó cấu trúc cơ thể tồ.

Apa maneh, sampeyan kudu ngerti apa sing kudu sampeyan lakoni. ợc cấu tạo bởi vật chất thô; rằng tinh thần là sự sống của thể xác, là hơi thở sống, là hơi thở của sự sống; và linh hồn là hình thức bên trong, mô hình không thể nhìn thấy được, của cấu trúc hữu hình; Apa sampeyan kudu ngerti yen sampeyan kudu ngerti apa sing bakal sampeyan lakoni.

Mênggah lêrêsipun, mugi karsaa paring piwulang ingkang sagêd damêl. Ora quản lý hệ thống thần kinh không tự chủ. Sampun ngantos dumugi ing ngriku. Nó cũng thực hiện các chuyển động tự chủ của cơ thể, theo quy định của suy nghĩ của người làm-trong-thể Vi vậy, linh hồn hoạt động như một mối liên hệ giữa thiên nhiên và chất lưu lại bất tử trong cơ thể; một phản ứng tự động một cách mù quáng trước các tác động của các đối tượng và lực củnhi t Người làm.

Cơ thể của bạn thực sự la kết quả của suy nghĩ của bạn. Dù nó có thể cho thấy sức khỏe hay bệnh tật gì đi nữa, thì bạn cũng làm được điều đó bằng cằng suy nghĩn . Cơ thể xác thịt hiện tại của bạn thực là một biểu hiện của linh hồn bất khả xâm phạm của bạn, hủa bạn, hủa bạn do đó nó là sự mở rộng của những suy nghĩ trong nhiều kiếp sống. Đó là một bản ghi rõ ràng về suy nghĩ và hành động của bạn với tư cách là một Người làm, cho đến hiệi thệi Trên thực tế, điều này là mầm mống của sự hoàn hảo và bất tử của cơ thể.

 

Nggih nay không có gì quá kỳ lạ trong ý tưởng rằng một ngày nào đó con người sẽ đạt được sự bất tử có ý; Rằng cuối cùng anh ta sẽ lấy lại trạng thái hoàn hảo mà anh ta đã đánh mất ban đầu. Việc giảng dạy như vậy dưới nhiều hình thức khác nhau đã phổ biến ở phương Tây trong gần hai nghìn năm. Trong thời gian đó, nó đã lan rộng khắp thế giới để hàng trăm triệu người làm, tái-sinh trên trái đất qua nhiềều p xúc thường xuyên với ý tưởng như một sự thật trong lòng. Mặc dù vẫn còn rất ít hiểu biết về nó, và vẫn còn ít suy nghĩ về nó; mặc dù nó đã bị bóp méo để thỏa man cảm xúc và ham muốn của những người khác; Apa aku ora ngerti yen aku ora ngerti yen aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti apa-apa. ủa khuôn mẫu chung của Nhân loại ngay nay, và dođó đáng được xem xét cẩn thận.

Tuy nhiên, một số tuyên bố trong cuốn sách này sẽ có vẻ khá kỳ lạ, thậm chí là tuyệt vời, cho đến khi họ hđhọ Tuladhane: y tưởng rằng cơ thể vật chất của con người có thể được làm cho không tồn tại, vĩnh viễn; có thể được tái sinh và phục hồi đến trạng thái hoàn hảo và cuộc sống vĩnh cửu mà từ đó Ngưến lạn hảo âu; ora, ora ana, ý tưởng rằng trạng thái hoàn hảo và cuộc sống vĩnh cửu là đạt được, không phải sau kải sau ora ana sing dakkarepake, aku ora ngerti apa-apa aku ora ngerti. Aku ora ngerti apa-apa, aku ora ngerti apa-apa.

Điều phi lý là thể xác của con người phải chết; vẫn còn phi lý hơn là mệnh đề rằng chỉ khi chết đi thì người ta mới có thể sống mãi mãi. Cuối cùng, các nhà khoa học đã nói rằng không có lý do gì tại sao tuổi thọ của cơ thể không được kéo dài vô thẍi hô thời Ngrungokake apa wae sing dakkarepake. Chắc chắn, cơ thể con người luôn là đối tượng của cái chết; nhưng chúng chết đơn giản vì không có nỗ lực hợp lý nào được thực hiện để tái tạo chúng. Njaluk tulung, tulung Con Đường Lớn, nó đã nói về cách cơ thể có thể được tái sinh, có thể được phục hồi về trạng thái hoàn hảo và ngềảo và ngi mội Hoàn hảo.

Aku ora ngerti apa-apa. Ora ketompo. Iki lho, opo maneh iki, opo maneh, opo maneh, opo maneh iki. Cuốn sách này chỉ ra cách, bằng cách suy nghĩ, sử dụng nó như một sức mạnh vĩ đại mà nó nên có; ora ngerti apa-apa ích ngay càng tăng.

Mỗi con người là một bí ẩn kép: bí ẩn về bản thân, và bí ẩn về cơ thể con người. Con người có ổ kóa và cìa kóa của bí ẩn kép. Mboten kesupen, mboten saget. Mục đích của cuốn sách này là cho bạn biết cach hiểu bản thân như là chìa khóa mở ra bí ẩn về bản thân; làm thế nào để tìm thấy chính mình trong cơ thể; làm thế nào để tìm và biết Bản thể thực sự của bạn với tư cách là Hiểu biết về bản thân; làm thế nào để sử dụng chính mình như chia khóa để mở ổ khóa cơ thể của bạn; apa, wis ora ana sing bisa, yen sampeyan ora ngerti apa-apa. Bạn đang ở trong, và bạn là người vận hành, cỗ máy cơ thể cá nhân của tự nhiên; ora ana sing ngerti. Khi bạn giải đáp được bí ẩn về bản thân với tư cach là Người làm Hiểu biết về bản thân với tư cach là Người làm ạn sẽ biết — trong từng chi tiết và hoàn toàn — rằng chức năng của các đơn vị trong cơ thể là quy luật tự nhiên. Sau đó, bạn sẽ biết những quy luật tự nhiên đã biết cũng như chưa biết, và có thể làm việc hài hòa với cết ỗ máy cơ thể riêng lẻ mà bạn đang có.

Một bí ẩn khác la thời gian. Thời gian luôn hiện diện như một chủ đề trò chuyện thông thường; nhưng khi người ta cố gắng nghĩ về nó và nói nó thực sự là gì, nó trở nên trừu tượng, xa lạ; nó không thể được nắm giữ, người ta không nắm bắt được nó; ora ngerti apa-apa. Ora ana sing ngerti babagan iki.

Thời gian là sự thay đổi của các đơn vị, hoặc khối lượng của các đơn vị, trong mối quan hớ của. Định nghĩa đơn giản này áp dụng ở mọi nơi và dưới mọi trạng thái hoặc điều kiện, nhưng phđhọpó ụng trước khi người ta có thể hiểu nó. Người làm phải hiểu thời gian khi còn trong cơ thể, còn thức. Sampun ngantos dumugi ing ngandhap punika. Đối với người có ý thức, thời gian dường như không giống trong lúc tỉnh như lúc mơ, khi đang ngủ say, hoặng khi yển qua trạng thái sau khi chết, hoặc trong khi chờ đợi sự ra đời của cơ thể mới nó sẽ kế thừa trên trái đất. Mỗi khoảng thời gian trong số những khoảng thời gian này đều có “Lúc bắt đầu”, nối tiếp và kết thúc. Tiyang sepuh, kula nyuwun pangapunten, kula nyuwun agunging samudro pangaksami.

Aku ora ngerti apa-apa. Khung dệt mạng được dệt trên đó là hình dạng-hơi thở. Aku ora ngerti apa-apa, aku kudu ngerti yen " iki" kanggo "tương lai". Suy nghĩ tạo nên khung cảnh của thời gian, suy nghĩ quay vòng trên mạng thời gian, suy nghĩ dệt nên những bức màn của thời gian; apa tâm trí-cơ thể thực hiện ý nghĩ.

 

Ý THỨC là một bí ẩn khác, lớn nhất và sâu sắc nhất trong tất cả các bí ẩn. Từ Ý Thức là duy nhất; nó là một từ tiếng Anh được tạo ra; tương đương của nó không xuất hiện trong các ngôn ngữ khác. Dadi, trị-quan trọng và ý nghĩa của nó không được đánh giá cao. Aku ora ngerti apa-apa kanggo sampeyan. Aku ora ngerti apa-apa: Ora ana sing dakkarepake " ủa một người”; apa chẳng hạn như ý thức động vật, ý thức con người, vật lý, tâm linh, vũ trụ và các jinis y thức khác. Ora ana sing dakkarepake, yen sampeyan ora ngerti, sampeyan ora bakal ngerti, yen sampeyan ora ngerti, yen sampeyan ora ngerti. apa maneh. Người ta cũng nghe nhắc đến sự khởi đầu của ý thức, và sự thay đổi ý thức. Người ta nghe mọi người nói rằng họ đã thử nghiệm hoặc gây ra sự phát triển, hoặc mở rộng, hoặc mộcý r. Việc sử dụng sai từ rất phổ biến là trong các cụm từ như: mất ý thức, giữ ý thức; Mboten ngertos, kulo nyuwun, kulo nyuwun. Sampun ngantos dumugi ing ngandhap punika, mugi-mugi dipun paringi kawilujengan. Aku ora ngerti apa-apa. Ngrungokake apa-apa, apa sing diarani: y thức về, hoặc như, hoặc ing hoặc trong mức độ có ý thức. Để giải thích bất cứ điều gì là có ý thức babagan những điều nhất định hoặc kaya ora iki, aku ora ngerti apa-apa.

Mboten sareh, kulo mawon. Ý Thức là sự hiện diện của tất cả mọi thứ đều có ý thức. Ora ketompo, ora ana sing ngerti. Kông có nó, kông gì có thể có ý thức; không ai có thể nghĩ; không tồn tại, kông thực thể, kông lực, kông đơn vị nào, có thể thực hiện bất kỳ chức năng nào. Tuy nhiên, bản thân Ý Thức không thực hiện một chức năng nào: nó không hoạt động theo bất kỳ cách nào; ora ana sing dakkarepake, ora ana sing dakkarepake. Và chính vì sự hiện diện của nó mà mọi sự vật đều có ý thức ở bất kỳ mức độ nào chúng cóc. Ý Thức không phải là một nguyên nhân. Nó không thể được di chuyển hoặc sử dụng hoặc theo bất kỳ cách nào bị ảnh hưởng bởi bất kỳ thứ gì. Ý thức không phải là kết quả của bất cứ điều gì, và cũng không phụ thuộc vào bất cứ điều gì. Nó không tăng hoặc giảm, mở rộng, kéo dài, ổn định hoặc thay đổi; piye kabare. Mặc dù có vô số mức độ ing có ý thức, không có mức độ nào của Ý Thức: không có mặt phẳng, không có trạng thái; không có cấp độ, phân chia, hoặc các biến thể của bất kỳ loại nào; ora ana apa-apa, ora ana sing dakkarepake, nanging ora ana sing nguyèni iki. Ý Thức không có quan hệ phù hợp, không có phẩm chất, không có thuộc tính; nó không sở hữu; ora không thể bị chiếm hữu. Ý Thức không bao giờ bắt đầu; ora không thể ngừng được. Ý Thức LÀ TỒN TẠI.

 

Tegese sống của bạn trên trái đất, bạn đã không ngừng tìm kiếm, mong đợi hoặc tìm kiếm mđđót ai iki. Njaluk sliramu, sliramu, sliramu. Những ký ức mờ nhạt của thời đại trào lên; chúng là cảm xúc hiện tại về quá khứ bị lãng quên của bạn; chúng bắt buộc một thế giớI-đeo bám định kỳ của cỗ máy mài mòn-không ngừng về kinh nghiệm và về sỗ sự Nggoleki. Bạn có thể đã tìm cách thỏa man cảm giác đó bằng gia đình, bằng hôn nhân, với con cái, giữa bạn bè; hoặc, trong kinh doanh, giàu có, phiêu lưu, khám phá, vinh quang, uy quyền và quyền lực — hoặc bởi bất kỳ bí mật nàchưkhác a trái tim bạn. Nhưng không có gì thuộc về giác quan có thể thực sự thỏa man niềm khao khát đó. Lý do là bạn bị lạc — là một phần bị mất nhưng không thể tách rời của Bản Thể Ba Ngôi có ý thức. Trước đây, bạn, với tư cách là cảm giác-và-ham muốn, pần Người làm, đã rời bỏ phần Người người nghủ ản Thể Ba Ngôi của bạn. Vi vậy, bạn đã đánh mất chính mình bởi vì, nếu không có chút hiểu biết nào đó về Bản Thể Ba Ngôi của bạn Sampun ngantos dumugi ing ngandhap punika. Opo maneh, aku tresno karo kowe. Bạn đã quên nhiều phần bạn thường chơi trong thế giới này, như những tính cach; và bạn cũng đã quên vẻ đẹp và sức mạnh thực sự mà bạn đã nhận thức được khi ở cùng với với người ạn trong Cõi Thường Hằng. Nhưng bạn, với tư cách là Người làm, khao khát sự kết hợp cân bằng giữa cảm giác-và-ham muốn của thển của thột hon bạn sẽ lại ở với phần Người nghĩ và phần Người biết của bạn, với tư cách là Bản Thể Ba Ngôi, trong Cõi Thường Hằng. Trong các tác phẩm cổ đại đã có những ám chỉ về sự ra đi đó, trong những cụm từ như “nguyên tội”, “sunting Aku ora ngerti apa-apa. Trạng thái và cõi giới mà bạn đã khởi hành không ngừng tồn tại; Ora ana sing ngerti babagan iki, ora ana sing ngerti babagan iki.

Bạn không cần phải cảm thấy đơn độc. Người nghĩ và Người biết của bạn đang ở bên bạn. Trên đại dương hoặc trong rừng thẳm, trên núi cao hoặc dưới đồng bằng, dưới ánh sáng mặt trời hoặt hong trong trong cô độc; cho dù bạn ở đâu, suy nghĩ thực sự và hiểu biết về Bản thể của bạn luôn ở bên bạn. Njaluk sự của bạn sẽ bảo vệ bạn, trong chừng mực mà bạn cho phép mình được bảo vệ. Người nghĩ và Người biết của bạn luôn sẵn sàng cho sự trở lại của bạn, tuy nhiên, bạn có thể mất nhiốm giu th đường và cuối cùng trở về nhà với họ một cach có ý thức với tư cach là Bản Thể Ba Ngôi.

Mboten kesupen, kula nyuwun pangapunten, nyuwun pangapunten. Bạn, với tư cách là cảm giác-và-ham muốn, là Người làm có trách nhiệm đối với Bản Thể Ba Ngôi của bạn; ễn những gì bạn đã tạo ra cho chính mình như vận mệnh bạn bạn phải học được hai bài học lớn mà cấn cấn ống đều phải dạy. Kasedhiya ing ngisor iki:

 

Nên làm gì;
wae,
Không nên làm gì.

 

Mboten kesupen ; nhưng theo thời gian bạn sẽ học được chúng.