Pikiran lan DININI

Harold W. Percival

BAB I

PURWAKA

ING kaping pisanan saka Mikirake lan Destiny dimaksudake kanggo ngenalake sampeyan mung sawetara subjek sing dituduhake buku. Akeh subjek bakal koyone aneh. Sawetara bisa uga kaget. Sampeyan bisa uga nemokake, kabeh dheweke nyengkuyung kanthi dipikirake kanthi apik. Nalika sampeyan wis kenal karo pikirane, lan pikirake liwat buku, sampeyan bakal bisa nemokake manawa saya tambah jelas, lan sampeyan lagi ngupayakake pangerten saka dhasar nanging misterius bukti of urip- lan babagan sampeyan dhewe.

Buku nerangake maksud of urip. Iku maksud ora mung golek rasa seneng, utawa ing kene uga. Sanes kanggo "nyimpen" nyawa. Sing nyata maksud of urip, ing maksud sing bakal gawe marem loro pangerten lan Alesan, iki: supaya saben wong bakal terus maju sadar ing derajat sing luwih dhuwur dadi sadar; iku, sadar of alam, lan ing lan liwat lan luwih alam. Miturut alam tegese kabeh sing bisa ditindakake sadar lumantar indra.

Buku kasebut uga ngenalake sampeyan dhewe. Sampeyan nggawa pesen babagan awake dhewe: raga misterius sing manggon ing awak sampeyan. Mbok manawa sampeyan wis nate ngenalake awake dhewe lan minangka awak; lan nalika nyoba mikir dhewe, mula sampeyan mikir mekanisme awak. Kanthi pakulinan sampeyan wis ngandhani awak minangka "Aku," dadi "aku." Sampeyan wis biasa nggunakake ekspresi kayata "nalika aku lair," lan "nalika aku mati"; lan "Aku weruh dhewe ing kaca," lan "Aku ngaso," "Aku ngethok," lan liya-liyane, nalika kasunyatan iku awak sing guneman. Kanggo ngerteni apa sampeyan, sampeyan kudu ndeleng bedane dhisik karo awak sing sampeyan urip kasunyatan manawa sampeyan nggunakake istilah "awakku" kanthi gampang nalika nggunakake sawetara sing dipetik bakal nuduhake manawa sampeyan ora siyap nggawe bedane penting iki.

Sampeyan kudu ngerti manawa sampeyan dudu awak sampeyan; sampeyan kudu ngerti yen awak sampeyan ora. Sampeyan kudu ngerti iki amarga, yen sampeyan mikir babagan iki, sampeyan kelingan manawa awak sampeyan beda banget ing jaman saiki, nalika isih cilik, mula bocah cilik, sadar saka iku. Sajrone pirang-pirang taun sampeyan wis urip ing awak sampeyan wis ngerti yen wis ganti: nalika ngliwati bocah cilik lan remaja lan remaja, lan ing kahanan saiki, saya suwe saya apik. Lan sampeyan ngerti manawa awak sampeyan wis diwasa wis ana owah-owahan kanthi bertahap ing jagad iki lan sikap sampeyan urip. Nanging sajrone owah-owahan iki sampeyan tetep sampeyan: iku, sampeyan wis sadar dhewe minangka awake dhewe, padha karo aku. Renungan sampeyan babagan bebener sing prasaja iki meksa sampeyan bakal ngerti yen sampeyan ora bisa lan ora bisa dadi awak sampeyan; nanging, awak sampeyan minangka organisme fisik sing sampeyan manggon; regane alam mekanisme sing sampeyan lakoni; kewan sing sampeyan pengin ngerti, olahraga lan nguasai.

Sampeyan ngerti carane awak teka ing jagad iki; nanging carane sampeyan mlebu awak sampeyan ora ngerti. Sampeyan ora mlebu nganti sawetara wektu sawise lair; setaun, mungkin, utawa sawetara taun; nanging iki kasunyatan sampeyan ngerti sethithik utawa ora ana, amarga kepiye memori awak sampeyan mung diwiwiti sawise sampeyan mlebu awak sampeyan. Sampeyan ngerti babagan materi sing kalebu kabeh awakmu; nanging apa iku sampeyan apa sampeyan ora ngerti; sampeyan durung sadar minangka apa sampeyan ana ing awak sampeyan. Sampeyan ngerti jeneng sing mbedakake karo awak wong liya; lan iki sampeyan wis sinau mikirake Panjenengan jeneng. Sing penting, sampeyan kudu ngerti, dudu sampeyan sapa pribadine, nanging sampeyan minangka individu -sadar of dhewe, nanging durung sadar as dhewe, sing ora pedhot identitas. Sampeyan ngerti manawa awak sampeyan urip, lan sampeyan cukup yakin manawa bakal mati; kanggo iku kasunyatan sing saben manungsa urip mati ing wektu. Badan sampeyan duwe wiwitan, lan bakal entek. lan saka wiwitan nganti pungkasan, iki kena kanggo hukum saka fénoména, owah-owahan, wektu. sampeyan, Nanging, ora ing cara sing padha karo hukum sing mengaruhi awak. Sanajan awak ngganti materi sing kalebu luwih saka sampeyan ganti kostum sing sampeyan ganti nganggo identitas ora owah. Sampeyan mesthi padha sampeyan.

Nalika sampeyan mikir babagan sing bener, sampeyan bisa uga nyoba, sampeyan ora bakal mikir yen sampeyan dhewe bakal nate ora ana, mula sampeyan bisa rumangsa dhewe. Iki amarga karepmu identitas iku tanpa wiwitan lan tanpa pungkasan; Aku nyata, Diri sing sampeyan rasakake, ora abadi lan ora owah, nganti ora bisa nggayuh fase kedadeyan, wektu, saka pati. Nanging apa iki misterius identitas , sampeyan ora ngerti.

Yen sampeyan takon dhewe, "Apa aku ngerti yen aku iki?" ing ngarsane identitas pungkasanipun bakal nyebabake sampeyan mangsuli kanthi cara kaya mangkene: "Apa wae aku, aku ngerti yen paling ora sadar; kula sadar paling ora dadi sadar. ” Lan terus saka iki kasunyatan sampeyan bisa uga ujar: “Mulane aku iki sadar yen aku iki. kula sadar, liyane, manawa aku iki; lan manawa aku ora ana liyane. kula sadar sing iki identitas yen aku iki sadar saka - iki béda Aku-ness lan mandhiri sing dirasakake kanthi jelas - ora ganti kabeh urip, sanajan kabeh perkara aku sadar kayane ana kahanan sing tetep. " Nuli saka iki, sampeyan bisa uga ujar: "Aku durung ngerti apa aku iki ngganggu aneh; nanging Aku sadar manawa ing awak manungsa iki, yaiku awakku sadar sajrone waktune tangi, ana sing kedadeyan sadar; soko sing ngrasa lan kepinginan lan mikir, nanging ora owah; a sadar soko sing dadi kekarepan lan meksa tumindak kasebut, nanging sejatine dudu awake dhewe. Cetha iki sadar ana apa wae, yaiku awakku dhewe. ”

Mangkono, dening mikir, sampeyan ora preduli dhewe minangka awak sing duwe jeneng lan fitur liyane sing penting, nanging minangka sadar mandhiri ing awak. Ing sadar awak ing awak diarani, ing buku iki, ing paraga-in-the-awak. The paraga-in-the-body yaiku subjek sing dianggep perhatian karo buku. Mangkono sampeyan bakal nemokake migunani, nalika maca buku, supaya bisa mikir dhewe embodied paraga; nyawang awake dhewe dadi abadi paraga ing awak manungsa. Nalika sinau mikirake awake dhewe minangka paraga, minangka paraga ing awak, sampeyan bakal njupuk langkah sing penting pangerten misteri dhewe lan wong liya.

Sampeyan ngerti babagan awak lan kabeh sing ana alam, kanthi indra. Sampeyan mung nggawe awak sing sehat kanggo sampeyan fungsi ing jagad fisik. Sampeyan fungsi by mikir. Awakmu mikir dijaluk karo sampeyan koyo lan kepinginan. Awakmu koyo lan pengin lan mikir biasa diwujudake ing kegiatan awak; kegiatan fisik minangka ekspresi, yaiku eksteriorisasi, saka kegiatan batin. Awak kanthi indra minangka instrumen, mekanisme, sing didorong dening sampeyan koyo lan kepinginan; iku individu sampeyan alam mesin.

Rasa sehat sampeyan minangka makhluk urip; kahuripan Unit of alam-prakara; kekuwatan wiwitan iki sing meresake kabeh struktur awak; dheweke minangka entitas, sanajan ora pati ngerti sadar as sing fungsi. Panca indera sampeyan dadi pusat, pemancar kesan ing antarane obyek alam lan mesin manungsa sing digunakake. Panca indera kasebut alamduta besar ing pengadilan. Awak lan pangerten ora duwe kekuwatan fungsi kanthi sukarela; ora luwih saka sarung tangan sing sampeyan bisa ngrasa lan tumindak. Nanging, kekuwatan kasebut sampeyan, operator, sadar dhewe, sing embodied paraga.

Tanpa sampeyan, paraga, mesin ora bisa ngrampungake apa-apa. Kagiyatan sing ora aktif yaiku awak karya bangunan, pangopènan, ndandani jaringan, lan sapiturute - digawa kanthi otomatis dening mesin pernapasan kanthi individu fungsi kanggo lan magepokan karo sing gedhe alam mesin pangowahan. Rutinitas iki karya of alam ing awak sampeyan terus diganggu, nanging kanthi ora seimbang lan ora teratur mikir: sing karya ora rusak lan ora bisa ditarik menyang jurusan sing nyebabake ketegangan awak sing ngrusak lan ora seimbang perasaan lan kepinginan tumindak tanpa sadar ngontrol. Mulane, supaya iku alam bisa uga dienggo recondition mesin tanpa gangguan saka sampeyan Pikirane lan emosi, kasedhiya yen sampeyan kudu ngeculake kanthi berkala; alam ing awak nyedhiyakake yen ikatan sing ngemu sampeyan lan pikiran sehat bebarengan, santai, sebagian utawa rampung. Iki istirahat utawa ngeculake indera yaiku turu.

Nalika awak turu, ora ana sing ngrabati; ing pangerten tartamtu sampeyan adoh saka iku. Nanging saben wektu awakmu digawe awak iku langsung sadar dadi "Aku" sing sadurunge sampeyan ninggal awak sampeyan turu. Awak dhewe, apa ora siyaga utawa turu, ora sadar of apa-apa, tau. Sing sadar, sing mikir, sampeyan dhewe, yaiku paraga sing ana ing awak sampeyan. Iki dadi nyata nalika nganggep manawa sampeyan ora mikir nalika awak sampeyan turu; paling ora, yen sampeyan mikir sajrone periode turu sampeyan ora ngerti utawa ora eling, yen sampeyan nggrengserake awak, apa sing wis mikir.

turu yaiku jero utawa ngimpi. Jero turu yaiku negara sing sampeyan ora bisa narik sampeyan, lan ing ngendi sampeyan ora bisa ngganggu; iku negara sing pikiran wis mandheg dienggo amarga wis pedhot saka kekuwatan sing dienggo, sing dadi kekuwatan sampeyan, paraga. Dream yaiku kahanan detasmen sebagean; negara ing endi pikiran sehat sampeyan saka obyek njaba saka alam kanggo tumindak ing njero alam, tumindak ing hubungan menyang subjek obyek sing dideleng nalika tangi. Yen, sawise periode jero turu, sampeyan ngetik awak maneh, sampeyan langsung nyegat pikiran sehat lan wiwit bisa digunakake maneh minangka operator cerdas saka mesin sampeyan mikir, ngomong, lan tumindak minangka koyo-and-kepinginan sing endi. Lan saka kabeh umur kebiasaan sampeyan langsung ngenalake awake dhewe lan awak sampeyan: "Aku wis turu, ”ujarmu; "Saiki I aku siyaga. ”

Nanging ing awak lan metu saka awak sampeyan, ganti lan turu sawise awan; ngliwati urip lan liwat pati, lan liwat negara sawise pati; lan saka urip kanggo urip liwat kabeh urip sampeyan identitas lan koyo of identitas tahan. Panjenengan identitas iku nyata banget, lan tansah ana ing ngarsane; nanging misteri sing ora bisa dingerteni. Sanajan ora bisa dicekel dening indera sampeyan, nanging sejatine sadar saka ngarsane. Sampeyan sadar saka iku minangka koyo; sampeyan duwe koyo of identitas; kanggo koyo of Aku-ness, saka mandhiri; sampeyan ngrasa, tanpa pitakon utawa rasionalisasi, manawa sampeyan dhewe identik sing beda sing terus dilalui urip.

iki koyo ing ngarsane identitas dadi mesthi sampeyan ora mikir yen sampeyan ing awak sampeyan ora bisa uga ana liyane; ngerti yen sampeyan mesthi padha karo sampeyan, terus-terusan awake dhewe, padha paraga. Yen sampeyan lay awak kanggo ngaso lan turu sampeyan ora bisa mikir sing identitas bakal rampung sawise sampeyan ngendhokke awak sampeyan lan ngeculake; sampeyan kanthi kebak ngarepake yen sampeyan wis dadi maneh sadar ing awak lan miwiti kegiatan anyar ing njero ruangan, sampeyan isih bakal padha karo sampeyan, awake dhewe, padha paraga.

Minangka karo turu, uga karo pati. pati iku mung sing entheng turu, pensiun sauntara saka jagad manungsa iki. Yen ing wayahe pati sampeyan sadar saka sampeyan koyo of Aku-ness, saka mandhiri, sampeyan bakal padha wektu be sadar sing dawa turu of pati ora bakal mengaruhi kelanjutan sampeyan identitas liyane saka wengi sampeyan turu mengaruhi iku. Sampeyan bakal rumangsa yen ing ngarep ora dingerteni sampeyan bakal terus, kaya sing sampeyan terus nglajengake dina urip sing saiki mung mungkasi. Iki mandhiri, iki sampeyan, yaiku sadar saindhenging saiki urip, iku awake dhewe, padha karo sampeyan, sing uga padha sadar terus dina saben dina liwat saben urip sampeyan sing sadurunge.

Sanajan jaman biyen sampeyan wis dadi misteri kanggo sampeyan saiki, sing sadurunge urip ing bumi ora ana sing nggumunake tinimbang sing saiki urip. Saben esuk ana misteri mbaleni awak sing turu saka sampeyan-ora ngerti-ngerti, mula, sampeyan ora ngerti lan ngerti maneh sadar iki lair lan pati lan wektu. Nanging iki asring dumadi, wis suwe banget, mula ora kaya misteri; iku kedadeyan sing lumrah. Nanging meh ora beda karo prosedur sing bakal sampeyan lakoni nalika, saben wiwitan urip maneh, sampeyan mlebu awak anyar sing wis dibentuk kanggo sampeyan alam, sing dilatih lan disiapake dening wong tuwa utawa penjaga minangka omah anyar sampeyan ing jagad iki, topeng anyar minangka pribadine.

A pribadine yaiku persona, topeng, sing kalebu aktor, yaiku paraga, ngomong. Mangkono luwih saka awak. Dadi a pribadine awak manungsa kudu digugah ing ngarsane paraga ing. Ing drama sing terus-terusan saka urip ing paraga njupuk lan nganggo ageman a pribadine, lan ngliwati tumindak lan tindak tutur sajrone main bagean kasebut. Minangka pribadine ing paraga mikiraken dhewe minangka pribadine; ateges, masquerader mikirake awake dhewe minangka bagean sing dimainake, lan uga lali dadi awake dhewe sadar poto abadi ing topeng.

Sampeyan kudu ngerti babagan urip maneh lan nasibe, yen ora mokal kanggo nganggep prabédan karo manungsa alam lan karakter. Kanggo negesake manawa ketimpalan kelairan lan stasiun, kasugihan lan kemiskinan, kesehatan lan penyakit, asale kecelakaan or kasempatan iku affront kanggo hukum lan kaadilan. Kajaba iku, kanggo ngubungake Intelligence, Genius, inventiveness, hadiah, fakultas, kekuwatan, kabecikan; utawa, ora nggatekke, ineptitude, lemah, sloth, vice, lan kebesaran utawa cilik saka karakter ing, kaya sing asale saka fisik turun temurun, gantos kanthi akal lan Alesan. heredity kudu nindakake karo awak; nanging karakter digawe dening siji mikir. Hukum lan kaadilan nggawe mrentah lair lan pati, yen ora bisa nerusake kursus; lan hukum lan kaadilan unggul ing urusan manungsa. Nanging efek ora mesthi langsung nurut sabab. Sowing ora langsung diterusake kanthi panen. Mangkono uga asil saka tumindak utawa a pikirane bisa uga ora katon nganti sawise wektu suwene. Kita ora bisa ndeleng apa sing kedadeyan ing antarane pikirane lan tumindak lan asile, luwih saka apa sing bisa kita lakoni ing antarane seeding wektu lan panen; nanging saben wong ing awak manungsa nggawe awake dhewe hukum as nasibe dening apa sing dipikirake lan apa sing ditindakake, sanajan bisa uga ora ngerti nalika menehi resep hukum; lan ora ngerti mung nalika resep bakal kapenuhan, kaya nasibe, saiki utawa ing mangsa ngarep urip ing bumi.

Sawijining dina lan umure intine padha; lagi ambalan wektu sing ana terus ana ing paraga kerjane nasibe lan ngimbangi akun manungsa nganggo urip. Wengi lan patiuga, padha banget: yen sampeyan katon adoh supaya awak luwih santai turu, sampeyan ngliwati an pengalaman mirip banget karo sing sampeyan lakoni nalika sampeyan ngiwa ing awak pati. Sampeyan wengi impen, saliyane iku, kudu dibandhingake sawise pati negesake sampeyan sering ngliwati: loro yaiku fase kegiatan subyektif ing paraga; ing kalorone sampeyan urip Pikirane lan tumindak, pikiran sehat isih aktif ing alam, nanging ing negara interior ing alam. Lan wektu jero wengi turu, nalika pancaindera ora maneh fungsine - kahanan dadi lali manawa ora ana memori apa wae - cocog karo wektu kothong sing sampeyan nunggu ing ambang jagad fisik nganti saiki sampeyan sambung maneh karo pikiran sehat ing awak anyar: awak bayi utawa awak bocah sing wis disesuaikan karo sampeyan.

Yen miwiti anyar urip sampeyan sadar, kaya gunting. Sampeyan rumangsa yen sampeyan ana bab sing béda lan mesthi. Iki koyo of Aku-ness or mandhiri mungkin mung siji sing nyata sadar kanggo akeh wektu. Kabeh iku misteri. Suwe-suwe, sampeyan kuwatir, bisa uga nandhang susah, amarga awak anyar lan lingkungan sing ora kenal. Nanging, sampeyan sinau babagan ngoperasikake awak lan nggunakake indera, sampeyan bakal mbuwang kanthi mandhiri. Kajaba iku, sampeyan dilatih dening wong liya manungsa kanggo ngrasa yen awak dhewe; kowe digawe manawa rumangsa awak.

Kanthi makaten, nalika sampeyan luwih akeh dikendhaleni, sampeyan dadi kurang sadar manawa sampeyan ana sing béda karo awak sing dienggoni. Lan nalika tuwuh wiwit cilik, sampeyan bakal bisa ngubungi kabeh sing ora bisa dirasakake, utawa ora bisa dikepengini babagan indra; sampeyan bakal dikunjara mental ing jagad fisik, sadar mung fenomena, saka khayalan. Ing kahanan kasebut, sampeyan kudu dadi misteri dhewe.

Misteri sing luwih gedhe yaiku Diri sing sejati, yaiku Diri sing luwih gedhe sing ora ana ing awak sampeyan; ora ing utawa jagad iki lair lan pati; nanging, kanthi abadi ing kabeh pervading Realm saka Permanen, yaiku ngarsane karo sampeyan kanthi terus-terusan, liwat kabeh interligasi sampeyan turu lan pati.

Nggoleki umur manungsa kanggo golek perkara sing bakal gawe marem kasunyatan nggoleki kanggo Diri sing sejati; ing identitas, ing mandhiri lan Aku-ness, sing saben-saben dadi wirang sadar , lan ngrasa lan kepinginan ngerti. Mula, Dhiri sejati kanggo asale Kawruh dhiri, sejatine tujuan sing sejatine ora dingerteni kanggo nggoleki manungsa. Iki minangka terus-terusan, kesempurnaan sing ditindakake, sing dideleng nanging ora ditemokake ing hubungan lan upaya manungsa. Salajengipun, Diri sing sejati yaiku penasihat lan hakim sing saiki ana ing njero ati kalbu lan tugas, minangka bebener lan Alesan, minangka hukum lan kaadilan- Manungsa apa bakal luwih sithik tinimbang kewan.

Dhewe ana. Kuwe saka Triune Self, ing buku iki diarani amarga iku salah siji sing ora bisa dibedakake unit saka individu Trinitas: saka a ngerti bagean, a pamikir bagean, lan a paraga bagean. Mung bagean saka paraga bagean bisa mlebu awak kewan lan nggawe awak manungsa kasebut. Bagean sing kasebut minangka sing diarani ing kene paraga-in-the-awak. Ing saben djalmo manungso kang mentas paraga minangka bagean sing ora bisa pisah karo awake dhewe Triune Self, sing khas unit antarane Triune Selves liyane. Ing pamikir lan ngerti bagean saben Triune Self ana ing Abadi, ing Realm saka Permanen, sing ngrusak jagad lair lan pati lan wektu. The paraga-in-the-body dikontrol dening pikiran sehat lan dening awak; mulane ora bisa sadar saka kasunyatan saka jaman saiki pamikir lan ngerti bagean saka sawijining Triune Self. Dheweke kantun dheweke; obyek saka pikiran sehat iku buta, kohe daginge dakopakake. Ora weruh njaba tujuane Wangun; iku wedi kanggo mbebasake awake saka coil daging, lan mandheg mandheg. Nalika embodied paraga mbuktekake dhewe gelem lan siyap kanggo nyingkirake sugeh saka pangerten ilusi, sawijining pamikir lan ngerti tansah siyap menehi cahya ing dalan menyang Kawruh dhiri. Nanging terwujud paraga golek kanggo pamikir lan ngerti katon ana ing luar negeri. Identity, utawa Dhiri sing sejati, mesthi dadi misteri kanggo mikir manungsa ing saben peradaban.

Plato, bisa uga paling misuwur lan wakil para filsuf Yunani, digunakake minangka pandhita marang para pandherekane ing sekolah filsafat, Akademi: "Ngerteni awake dhewe" -gnothi seauton. Saka tulisane bakal katon manawa dheweke duwe pangerten saka Diri sing sejati, sanajan ora ana tembung sing dienggo wis diterangke ing basa Inggris minangka luwih cocog tinimbang " nyawa. ” Plato nggunakake metode penyelidikan babagan nemokake Diri sing nyata. Ana gedhe gambar ing eksploitasi karakter dheweke; sajrone ngasilake efek dramatis. Cara dialektik dheweke pancen ringkes lan jero. Maca sing puguh mental, sing luwih seneng nglipur tinimbang sinau, kemungkinan bakal ngeling-eling Plato. Temenan cara dialektik yaiku nglatih pikiran, supaya bisa ngetutake dalan nalar, lan ora bakal lali karo pitakon lan jawaban ing dialog; liya ora bakal nganggep kesimpulan sing wis digayuh. Mesthine, Plato ora duwe tujuan kanggo nampilake siswa kasebut kanthi akeh kawruh. Luwih becik dheweke duwe tujuan kanggo disiplin pikiran in mikir, saengga dening wong liya mikir dheweke bakal dislametake lan nuntun kawruh babagan subjek kasebut. Iki, cara Sokrat, minangka sistem dialektis saka pitakonan lan jawaban cerdas sing yen ditututi mesthi bakal mbantu wong liya sinau mikir; lan latihan ing pikiran supaya mikir kanthi cetha Plato wis nindakake luwih akeh tinimbang guru liyane. Nanging ora ana tulisan sing wis dicalonake mikir iku, utawa apa pikiran yaiku; utawa apa Diri sing sejatine, utawa cara kanggo ngerteni. Siji kudu katon luwih.

Ajaran kuna India kasebut diringkes ing pratelan krasa: "kasebut gambar kowe ”(tat tvam asi). Piwulang kasebut ora nerangake kanthi cetha, apa “sing” yaiku utawa apa “kowe”; utawa apa cara "sing" lan "sampeyan" gegandhengan, utawa kepiye cara dikenali. Nanging yen tembung kasebut kudu meaning wong-wong mau kudu diterangake kanthi istilah sing dingerteni. Ing inti saka kabeh filsafat India - kanggo ndeleng umum sekolah-sekolah utama - katon manawa ing manungsa ana kedadeyan sing abadi yaiku lan mesthi dadi bagean individu saka komposit utawa universal, kayata tetes banyu segara bagean samodra, utawa minangka cemlorot yaiku salah sawijining geni sing nduweni asal lan mujudake; lan, luwih, manawa individu iki, sing kasebut paraga-, kaya sing diarani ing sekolah-sekolah dasar, yaiku atman, utawa purusha,- kapisah saka perkara universal kanthi kudhuhan khayalan, maya, sing njalari paraga ing manungsa mikirake awake dhewe minangka kapisah lan minangka individu; Padahal, guru-guru ngumumake, ora ana individu sing sejatine saliyane sing universal, sing diarani Brahman.

Ajaran iki uga, manawa fragmen sing ana ing Brahman universal kabeh kena tundhuk manungsa lan sengsara, tanpa sadar saka mesthine identitas kanthi Brahman universal; terikat karo rodha kelairan lan tiwas lan perwujudan maneh ing alam, nganti, sawise umure suwe, kabeh fragmen mboko sithik bakal bisa nyawiji maneh ing Brahman universal. Sebab utawa kabutuhan utawa sing ora dikarepake Brahman ngliwati prosedur sing angel lan nyeri iki amarga fragmen utawa tetes ora ana, ujar. Ora ana sing ditampilake kepiye Brahman universal sing paling sampurna utawa bisa dibayangke; utawa kepriye bandhane bathi; utawa kepiye alam mupangate. Kawontenan manungsa pancen misale jek ora ana gunane titik or Alesan.

Nanging, cara sing dituduhake wong sing nduweni kualitase sing bener, nggoleki "pamisahan," utawa "mardika" saka budak mental saiki menyang alam, bisa uga kanthi upaya heroik narik jarak, utawa alam khayalan, lan ndhisiki uwal saka umum alam. Freedom yaiku bakal diraih, jarene, liwat praktik yoga; kanggo liwat yoga, jarene, mikir bisa uga dhisiplin manawa atman, ing purusha- sing kasebut paraga- bedhil kanggo nyuda utawa nyirnakake perasaan lan kepinginan, lan dissipates pangertèn ilusi ing endi mikir wis suwe entang; mangkono dibebasake saka kabutuhan luwih saka manungsa, pungkasane digandhengake menyang Brahman universal.

Ing kabeh iki, ana vestiges saka bebener, lan mulane akeh. Sang yogi sinau supaya bisa ngontrol awak lan supaya dhisiplin perasaan lan kepinginan. Dheweke bisa uga sinau ngontrol pikiran sehat menyang titik ing endi dheweke bisa, sesah sadar saka negara prakara njero ruangan sing biasane dirasakake dening panca manungsa sing durung bisa didadekake, lan bisa didadekake njelajah lan kenal karo negara-negara ing alam sing misteri paling akeh manungsa. Dheweke, bisa uga, entuk gelar keahlian sing dhuwur kanggo sawetara kekuwatan saka alam. Kabeh mau mesthi mbatalake individu kasebut saka massa gedhe sing ora ana disiplin tumindak. Nanging sanajan sistem yoga tujuane "mbebasake," utawa "ngasingake," sing ana ing awake dhewe ilusi saka pikiran sehat, misale jek cetha yen sejatine ora bakal ngluwihi watese alam. Iki pancen jelas amarga salah paham babagan pikiran.

The pikiran sing dilatih ing yoga yaiku akalpikiran, kapinteran. Iku instrumen khusus ing paraga sing diterangake ing kaca mengko minangka awak-pikiran, ing kene dibedakake karo rong liyane pikiran heretofore ora dibedakake: pikiran kanggo koyo lan kepinginan saka paraga. The awak-pikiran yaiku siji-sijine cara sing diwujudake paraga bisa fungsi lumantar indra. Fungsi ing awak-pikiran diwatesi kanthi ketat marang indra, lan mula kudu alam. Liwat iku manungsa iku sadar alam semesta ing aspek fenomenal mung: jagading wektu, saka ilusi. Mula, sanajan murid kasebut ngasah intine, iya padha wektu buktine yen dheweke isih gumantung marang pikiran sehat, isih mlebu alam, ora dibebasake saka kabutuhan terus ana maneh awak ing awak manungsa. Ing cendhak, Nanging adept a paraga bisa uga minangka operator mesin awak, mula ora bisa ngasingake utawa mbebasake alam, ora bisa entuk kawruh babagan awake dhewe utawa saka Diri sing sejati, dening mikir karo sawijining awak-pikiran mung; kanggo subjek kasebut mesthi misteri kapinteran, lan bisa dingerteni liwat fungsi koordinasi sing tepat awak-pikiran karo pikiran of koyo lan kepinginan.

Iku ora koyone sing pikiran of koyo lan saka kepinginan wis dijupuk menyang sistem Wétan saka mikir. Bukti bab iki ditemokake ing papat buku Patanjali Yoga Apaurusisme, lan ing macem-macem komentar babagan kuno karya. Patanjali bisa uga paling misuwur lan wakil para filsuf India. Tulisane saya gedhe. Nanging misale yen piwulange sejati wis ilang utawa wadi; kanggo sutra sing alus banget sing nanggung jenenge bakal krasa utawa ora bisa nggawe maksud sing tujuane tujuane. Kepiye paradoks sing bisa terus dibanting nganti pirang-pirang abad iki mung bakal diterangno cahya apa sing ditrapake ing bab iki lan mengko bab koyo lan kepinginan ing manungsa.

Pengajaran Timur, kaya filsafat liyane, prihatin karo misteri sadar awak dhewe ing awak manungsa, lan misteri saka hubungan antarane awake dhewe lan awake dhewe, lan alam, lan alam semesta minangka kabeh. Nanging guru India ora nuduhake manawa dheweke ngerti apa iki sadar mandhiri - atman, purusha, asile paraga- minangka dibedakake saka alam: ora ana bedane sing jelas antara paraga-in-lan-awak lan badan sing kalebu ing alam. Gagal ndeleng utawa titik prabédan iki kabukten amarga salah tanggapan umum utawa salah paham koyo lan kepinginan. Sampeyan iku perlu koyo lan kepinginan diterangno ing iki titik.

A wawasan saka koyo lan kepinginan ngenalake salah sawijining subjek sing paling penting lan adoh sing diwenehake ing buku iki. Makna lan regane ora bisa digatekake. Ing pangerten lan nggunakake koyo lan kepinginan bisa uga ateges ngowahi titik ing proses saka individu lan Kamanungsan; iku bisa mbebasake tumindak saka palsu mikir, kapercayan sing salah, tujuan sing salah, mula dheweke tetep dadi peteng. Iki nyengkuyung kapercayan palsu sing saiki wis ditampa kanthi buta; kapercayan sing saiki wis bosok banget ing mikir of manungsa sing ketoke ora ana sing duwe pikirane saka pitakonan iku.

Iki: Kabeh wong wis mulang supaya percaya yen indra awak ana limang ing nomer, Lan sing koyo minangka salah sawijining indera. Rasane, kaya sing wis dingerteni ing buku iki Unit of alam, pokok makhluk, sadar as sing fungsi nanging ora pati ngerti. Ana mung papat pikiran sehat: nggoleki, Hearing, rasa, Lan mambu; lan kanggo saben pangertene, ana organ khusus; nanging ora ana organ khusus kanggo koyo amarga koyo- sanadyan krasa ora ana ing awak - dudu saka awake dhewe alam. Iki minangka salah sawijining rong aspek paraga. Kewan uga duwe koyo lan kepinginan, nanging kewan minangka modifikasi saka manungsa, kaya sing diterangno mengko.

Bab sing padha kudu dingerteni saka kepinginan, aspek liyane saka paraga. koyo lan kepinginan kudu tansah dianggep bareng, amarga ora bisa kapisah; uga ora bisa ana tanpa liyane; padha kaya cagak loro arus listrik, sisih loro dhuwit recehan. Pramila buku iki nggunakake istilah senyawa: koyo-and-kepinginan.

koyo-and-kepinginan saka paraga yaiku kekuwatan cerdas alam lan pikiran sehat wis dipindhah. Iki ana ing energi kreatif sing ana ing endi wae; tanpa iku kabeh urip bakal mandheg. koyo-and-kepinginan yaiku kreatif lan tanpa pungkasan gambar Kabeh prekara iki bisa dingerteni, meteng, digawe, digawa, lan dikontrol, liwat agensi tumindak ing badan manungsa utawa sing saka Pamrentahan jagad iki, utawa sing pinunjul Kapinteran. koyo-and-kepinginan kalebu kabeh kegiatan cerdas.

Ing awak manungsa, koyo-and-kepinginan yoiku kekuwatan sadar kang makaryakke individu iki alam mesin. Ora salah siji saka papat pikiran sing dirasa. koyo, aspek pasif ing paraga, yaiku ing awak sing ngrasa, sing ngrasa awak lan ngrasakake kesan sing ditularake menyang awak kanthi papat indera, minangka sensasi. Salajengipun, bisa ing macem-macem derajat ndeleng kesan supersensori, kayata swasana ati, lan atmosfer, premonisi; bisa ngrasakake apa tengen lan apa Salah, lan bisa ngrasakake bebaya saka kalbu. desire, aspek aktif, yaiku kekuwatan sadar sing mindhah awak ing kasile ing paraga's maksud. The paraga fungsi bebarengan ing loro aspek: mangkono kepinginan dumadi saka a koyo, lan saben koyo menehi munggah a kepinginan.

Sampeyan bakal njupuk langkah penting babagan cara kanggo kawruh babagan sadar mandheg ing awak yen sampeyan mikir dhewe minangka cerdas koyo Saiki kanthi sistem saraf sukarela, beda karo awak sing sampeyan rasakake, lan uga minangka kekuwatan sadar of kepinginan liwat getih, nanging dudu getih. koyo-and-kepinginan kudu nyintesis papat pikiran sehat. An pangerten papan lan fungsi of koyo-and-kepinginan yoiku titik uwal saka kapercayan sing wis pirang-pirang abad tumindak in manungsa mikirake awake dhewe dadi manungsa. Kanthi iki pangerten of koyo-and-kepinginan ing manungsa, filsafat India saiki bisa diterusake kanthi apresiasi anyar.

Ajaran Wétan ngerteni kasunyatan yaiku supaya bisa nggayuh kawruh babagan sadar awake dhewe ing awak, siji kudu dibebasake saka ilusi saka pikiran sehat, lan saka sing salah mikir lan tumindak sing nyebabake kegagalan kanggo ngontrol duweke dhewe perasaan lan kepinginan. Nanging ora nglanggar salah tanggapan universal manawa perasaan iku salah sawijining indra awak. Kosok baline, guru nyatakake yen sentuhan utawa ngrasa minangka pangerten kaping lima; karep iku uga saka awak; lan manawa loro rasa lan kepinginan iku barang saka alam ing awak. Miturut hipotesis iki ditegesi manawa purusha, or atman- sing kasebut paraga, koyo-and-kepinginan--Untuk nolak rasa lan kudu ngrusak, "mateni," kepinginan.

ing cahya apa sing ditampilake ing kene babagan koyo-and-kepinginan, bakal koyone piwulange Timur iku menehi saran sing ora mungkin. Ing awake sing ora bisa dilirwakake ing awak ora bisa ngrusak awake dhewe. Yen bisa kanggo awak manungsa terus urip tanpa koyo-and-kepinginan, awak bakal dadi mekanisme napas sing ora bisa dilacak.

Sakliyane salah paham koyo-and-kepinginan guru India ora menehi bukti yen duwe kawruh utawa pangerten babagan Triune Self. Ing pratelan sing ora dijlentrehake: "sampeyan gambar yen, "kudu disimpulake manawa" sampeyan "sing diomongake yaiku atman, purusha - wong sing duwe awake dhewe; lan manawa "apa" sing diarani "sampeyan" kasebut yaiku mandiri universal, Brahman. Ora ana bedane antara paraga lan badan; lan uga ana gagal kanggo mbedakake antarane Brahman universal lan universal alam. Liwat doktrin Brahman universal minangka sumber lan pungkasan kabeh awake dhewe sing nyipta, berjuta yuta tumindak wis disimpen ing ora nggatekke saka Selves sing nyata; lan liyane uga wis ngarep-arep, malah kepengin, bakal kelangan Brahman universal ing bab sing paling larang regane sing bisa diduweni: identitas, siji dhewe sing gedhe dhewe, ing antarane wong liya sing isih abadi.

Sanajan cetha bilih filsafat Wétan cenderung tetep paraga dipasang menyang alam, lan ing ora nggatekke saka Dhiri sing sejatine, misale jek ora khayal lan ora bisa dipercaya ajaran kasebut ora nggatekke; manawa dheweke bisa terus-terusan nganggo tujuan supaya wong-wong mau kebeneran, lan supaya bisa tundhuk. Nanging, kemungkinan banget sing ana WangunNanging, bisa uga kuna, iku mung sisa-sisa vestigial sistem sing luwih tuwa sing keturunan saka peradaban sing wis sirna lan meh dilalekake: ajaran sing sejatine bisa menehi pencerahan; sing bisa dingerteni koyo-and-kepinginan minangka abadi paraga-in-the-awak; sing nuduhake paraga cara kawruh babagan Dhewe nyata. Fitur umum sing ana Wangun suggest probabilitas kaya iki; lan manawa sajrone jaman saiki, piwulang asline ora bisa ngetrenake piwulang Brahman sing universal lan piwulang-piwulang sing podo karo sing abadi. koyo-and-kepinginan minangka soko objektif.

Ana bandha sing ora didhelikake kanthi total: Gagak Bhagavad, paling larang regane perhiasan India. Iku mutiara India ngluwihi rega. Bebener sing diwenehake dening Kresna menyang Arjuna luhur, ayu, lan langgeng. Nanging wektu sejarah sing adoh saka drama kasebut ditetepake lan melu, lan piwulang Veda kuno sing ana ing kasunyatane bener-bener ditutupi lan ditutupi, dadi angel banget kanggo kita ngerti apa karakter Krishna lan Arjuna; kepriye hubungane karo saben liyane; apa kantor masing-masing dadi liyane, ana utawa ora ana awak. Piwulang ing garis-garis sing dijanjekake iki kebak meaning, lan bisa migunani. Nanging iki dicampur karo lan ora cetha karo teologi archaic lan doktrin-doktrin teks sing tegese meh didhelikake, lan regane nyata disusut.

Amarga kekurangan umum ing filsafat Timur, lan kasunyatan yen katon mbantah-mandhiri minangka pandhuan babagan kawruh babagan awake dhewe ing awak lan saka dhiri sing sejati, ajaran India kuno kaya-kaya ragu lan ora bisa dipercaya. Siji bali menyang Kulon.

Mengenai Kristen: Asal-usul lan sejarah Kristen asline nyata. Sastra sing gedhé wis berkembang wiwit berabad-abad kanggo ngandharaké apa ajaran, utawa apa sing dianggep asline. Saka wiwitan wis akeh ajaran saka doktrin; nanging ora ana tulisan sing nuduhake kawruh apa sing bener lan diwulang ing wiwitan.

Pasemon lan ukara ing Injil menehi bukti keagungan, kesederhanaan, lan kasunyatan. Nanging manawa wong pesen sing kapisan diwartakake, pancen ora ngerti. Buku kasebut langsung, ora dimaksudake kanggo nyasar; nanging padha wektu dheweke nyatakake yen ana batin meaning sing kagem umat pilihan; ajaran rahasia sing dimaksud ora kanggo kabeh wong nanging kanggo "sapa sing percaya." Mesthine, buku-buku kasebut kebak misteri; lan mesthine bisa ngudhari piwulang sing dingerteni sawetara sing diwiwiti. Rama, Anak, Roh Suci: iki minangka misteri. Misteri uga minangka konsepsi Immaculate lan lair lan urip saka Gusti Yesus; uga panyalibané, pati, Lan kebangkitan. Mysteries, temtu, swarga lan neraka, Lan setan, lan Kraton Gusti Allah; amarga pancen ora bisa ditemokake manawa subjek kasebut bisa dingerteni saka panca indra, tinimbang uga simbol. Kajaba iku, ing saindenging buku, ana frasa lan istilah sing jelas ora kudu dijupuk kanthi harfiah, nanging kanthi cara mistis; lan liyane kanthi jelas bisa duwe teges mung kanggo kelompok sing dipilih. Salajengipun, ora cocog kanggo ngira manawa pasemon lan mukjijat bisa ana gandhengane karo bebener literal. Misteri ing saindenging - nanging ora ana misteri sing dicethakake. Apa misteri iki?

Bukti banget maksud of Injil yaiku mulang ing pangerten lan urip batin urip; interior urip kang bakal regenerasi awak manungsa lan bisa digdaya pati, mulihake awak fisik nganti langgeng urip, negara sing dikandhakake wis tiba - "tiba" dadi "sing asli dosa. ” Ing siji wektu mesthine ana sistem instruksi sing jelas sing bakal jelas persis apa sing bisa manggon ing interior kaya ngono urip: kepiye carane bisa, kanthi ngetrapake, entuk kawruh babagan Diri sing sejati. Anane piwulang rahasia kasebut disaranake ing tulisan Kristen wiwitan kanthi referensi kanggo rahasia lan misteri. Kajaba iku, nyata yen pasemon kasebut kalebu alangan, simil: crita homo lan tokoh pidato, dadi kendharaan kanggo menehi conto ora mung conto moral lan piwulang etika, nanging uga bebener sing utama, abadi minangka bagean saka sistem pandhuan sing mesthi. Nanging, Injil, lagi wae saiki, kekurangan sambungan sing dibutuhake kanggo ngrumus sistem; apa sing wis mudhun dhewe ora cukup. Lan, babagan misteri ing piwulang kasebut kaya-kaya didhelikake, ora ana kunci utawa kode sing dingerteni sing diwenehake kanggo kita bisa mbukak kunci utawa nerangake.

Ekspositor ing piwulang-piwulang awal sing dingerteni yaiku Paulus. Tembung sing digunakake kanggo nggawe dheweke meaning jelas marang sapa wae sing diomongake; nanging saiki tulisane kudu dijlentrehake miturut istilah saiki. "Episisi Pisanan Paulus marang para Korinta," bab kaping limalas, nuduhake lan ngelingake piwulang tartamtu; pandhuan tartamtu babagan urip interior urip. Nanging bisa dianggep manawa piwulang kasebut uga ora setya nulis - sing bisa dingerteni - yen ora ilang utawa wis ilang saka tulisan sing wis mudhun. Ing kabeh acara, "Way" ora ditampilake.

Napa bebener sing diwenehake ing wangun saka misteri? Ing Alesan bisa uga wis hukum jaman kasebut nglarang nyebarake piwulang anyar. Sirahan ajaran utawa piwulang aneh bisa diukum pati. Pancen, legenda yaiku Yesus nandhang pati dening panyaliban kanggo piwulang bab bebener lan cara lan urip.

Nanging dina iki, diarani, ana kamardikan pidato: siji bisa nerangake tanpa wedi of pati apa sing dicritakake babagan misteri urip. Apa sing dipikirake utawa ngerti babagan konstitusi lan fungsi awak manungsa lan sadar dhewe sing manggon ing kene, bebener utawa panemu siji bisa duwe babagan hubungan ing antarane awake dhewe lan awake dhewe, lan gegayutan cara kawruh - iki ora kudu didhelikake, dina iki, kanthi tembung misteri sing mbutuhake kunci utawa kode kanggo pangerten. Ing jaman modern kabeh "diwenehi" lan "blinds," kabeh "rahasia" lan "inisiasi," ing basa misteri khusus, kudu dadi bukti ora nggatekke, egotisme utawa komersial sordid.

Sanajan kesalahan lan divisi lan sektarian; senadyan macem-macem interpretasi piwulang mistik, kekristenan wis sumebar ing kabeh papan ing jagad iki. Mbok luwih saka liyane iman, piwulangipun sampun mbantu ngrubah jagad iki. Mesthi ana bebener ing piwulang kasebut, nanging bisa didhelikake, sing meh rong ewu taun, wis ngrambah ing ati manungsa lan nyegat Kamanungsan ing.

Bebener langgeng yaiku wujud ing Kamanungsan, Ing Kamanungsan yaiku totalitas kabeh tumindak ing badan manungsa. Bebener iki ora bisa ditekan utawa dilalekake. Ing umur apa wae, ing filsafat apa wae iman, kabeneran bakal katon lan katon maneh, apa wae sing diowahi Wangun.

Siji wangun ing endi kasunyatan sing dibenerake yaiku Freemasonry. Pesenan Masonik wis lawas kaya umure manungsa. Iki duwe piwulang sing migunani; adoh luwih gedhe, ing kasunyatan, tinimbang dihargai Masang sing dadi juru jaga. Tatanan kasebut wis nylametake informasi kuna sing ora ana regane babagan bangunan awak sing langgeng kanggo wong sing ora ngalami keslametan. Drama misteri pusat kasebut gegayutan karo mbangun maneh candhi sing dirusak. Iki penting banget. Candhi yaiku simbol awak manungsa sing kudu diwangun maneh, dadi reged, dadi awak fisik sing bakal abadi, langgeng; awak sing bakal dadi dunyo sing cocog kanggo slamet saiki paraga. "Tembung" sing "ilang" yaiku paraga, ilang ing badan manungsa - reruntuhan candhi sing gedhe; nanging sing bakal nemokake awake dhewe dadi regenerasi lan paraga njupuk kontrol saka iku.

Buku iki nggawa sampeyan luwih akeh cahya, liyane cahya ing mikir; cahya kanggo nggoleki "Way" sampeyan urip. The cahya yen nggawa, nanging ora cahya alam; iku anyar cahya; anyar, amarga, sanajan wis ana karo sampeyan, sampeyan durung ngerti. Ing kaca kasebut diarani istilah Sadar cahya kalebu; iku cahya sing bisa nuduhake sampeyan kaya ngono, yaiku cahya saka Intelligence sing sampeyan gandhengake. Iku amarga anane kaya ngono cahya manawa sampeyan bisa mikir nggawe Pikirane; Pikirane kanggo naleni sampeyan menyang obyek alam, utawa mbebasake sampeyan saka obyek alam, sing sampeyan pilih lan bakal. Nyata mikir yaiku nyekeli lan fokus ing Sadar cahya ing subyek saka mikir. Dening sampeyan mikir sampeyan nggawe sampeyan nasibe. Kanan mikir yaiku cara kanggo ngerteni awake dhewe. Sing bisa nuduhake sampeyan, lan sing bisa nuntun sampeyan, yaiku cahya saka Intelligence, ing Sadar cahya kalebu. Ing bab mengko dakcritakake babagan iki cahya kudu digunakake supaya luwih akeh cahya.

Buku kasebut nuduhake Pikirane iku sejatine nyata, makhluk nyata. Siji-sijine nyata sing digawe dening manungsa yaiku Pikirane. Buku kasebut nuduhake proses mental sing Pikirane digawe; lan akeh iku Pikirane luwih tahan tinimbang awak utawa otak sing digawe. Iki nuduhake manawa Pikirane manungsa mikirake potensial, cetakan biru, desain, model saka ngendi dheweke nggawe barang-barang materi sing nyata sing wis diganti alam, lan nggawe apa sing diarani cara urip lan peradaban kasebut. Pikiran yaiku ide utawa Wangun metu saka ngendi lan peradaban sing dibangun lan dijaga lan dirusak. Buku kasebut nerangake babagan ghaib Pikirane manungsa eksklusif minangka tumindak lan obyek lan acara saka wong lan kolektif urip, nggawe dheweke nasibe liwat urip sawise urip ing bumi. Nanging uga nuduhake kepiye manungsa bisa sinau mikir tanpa nggawe Pikirane, lan kanthi mangkono ngontrol awake dhewe nasibe.

tembung pikiran umume digunakake yaiku istilah sing kalebu kabeh kanggo macem-macem jinis mikir, ora pati ngerti. Mula umume manawa manungsa mung nduwe siji pikiran. Bener telung beda lan béda pikiran, yaiku, cara kanggo mikir karo Sadar cahya, digunakake dening sing terwujud paraga. Iki, sadurunge disebutake, yaiku: ing awak-pikiran, ing perasaan-pikiran, Lan kepinginan-pikiran. Mind minangka fungsi cerdas-prakara. Dadi pikirane ora nduwe fungsi mandiri paraga. Fungsi saben siji saka telu pikiran gumantung marang sing terwujud koyo-and-kepinginan, ing paraga.

The awak-pikiran yaiku sing umume diucapake yaiku pikiran, utawa kapinterane. Iki nduwe fungsi koyo-and-kepinginan minangka pamindhahan fisik alam, minangka operator mesin awak manungsa, lan mula saiki diarani awak-pikiran. Mung siji pikiran sing pindah lan tumindak kanthi fase lan liwat indra awak. Mangkono iku instrumen kanthi nggunakake paraga is sadar lan bisa tumindak ing njero lan liwat prakara saka jagad fisik.

The perasaan-pikiran lan kepinginan-pikiran yaiku fungsi saka koyo lan saka kepinginan ora peduli utawa ana hubungane karo jagad fisik. Iki loro pikiran meh rampung dilebokake lan dikontrol lan dikuasai dening awak-pikiran. Mulane prakteke kabeh manungsa mikir wis digawe supaya salaras karo mikir saka awak-pikiran, sing ngiket paraga kanggo alam lan ngalangi mikir saka awake dhewe minangka barang sing béda karo awak.

Sing saiki diarani psikologi dudu ilmu pengetahuan. Psikologi modern wis ditetepake minangka kajian prilaku manungsa. Iki kudu ditrapake tegese sinau babagan kesan saka obyek lan pasukan alam sing digawe liwat mekanisme manungsa, lan tanggapan mekanisme manungsa marang kesan sing ditampa. Nanging kuwi dudu psikologi.

Ora ana jinis psikologi minangka ilmu, nganti ana jinis pangerten apa psyche, lan apa pikiran yaiku; lan sadhar babagan proses pikirane, saka carane pikiran fungsi, lan saka sebab lan asil fungsine. Psikolog ngaku manawa dheweke ora ngerti apa kedadeyan kasebut. Sadurunge psikologi bisa dadi ilmu sing sejatine ana sawetara pangerten fungsi sing saling hubungan antara telu pikiran saka paraga. Iki minangka dhasar sing bisa tuwuh ilmu sing ana ing pikiran lan hubungane manungsa. Ing kaca kasebut ditampilake kepiye carane koyo lan kepinginan langsung ana gandhengane karo gender, nerangake manawa ing wong lanang koyo aspek didominasi dening kepinginan lan ing wong wadon kepinginan aspek didominasi dening koyo; lan manawa ing saben manungsa nduwe fungsi sing saiki dadi dominan awak-pikiran luwih cocog karo siji utawa liyane, miturut jinis awak sing lagi dienggo; lan dituduhake, luwih, kabeh hubungan manungsa gumantung karo fungsi awak-pikiran pria lan wanita ing hubungane saben liyane.

Psikolog modern luwih milih ora nggunakake tembung kasebut nyawa, sanajan wis umum digunakake ing basa Inggris nganti pirang-pirang abad. Ing Alesan amarga iki kabeh sing wis dicritakake babagan nyawa iku utawa apa sing ditindakake, utawa maksud yen nglayani, wis ora jelas, uga ragu lan mbingungake, kanggo nyinaoni sinau ilmiah babagan subjek kasebut. Nanging, psikolog mula dadi subjek panliten mesin kewan kewan lan tingkah lakune. Wis suwe dingerteni lan disepakati karo wong umume, nanging manawa manungsa digawe saka "awak, nyawa, Lan roh. ” Ora ana wong mamang yen awak minangka organisme kewan; nanging bab roh lan nyawa akeh banget sing durung mesthi lan spekulasi. Babagan topik penting iki buku.

Buku kasebut nuduhake manawa sing urip nyawa iku nyata lan literal kasunyatan. Iki nuduhake manawa maksud lan fungsine dadi penting banget ing universal rencana, lan manawa pancen ora bisa ditambani. Nerangake manawa sing diarani Sastranegara nyawa punika unit alam- pokok, a unit saka unsur; lan iki sadar nanging entitas sing ora pati ngerti yaiku majune paling adoh unit alam ing solah bawane: iku senior pokok unit ing organisasi awak, sawise maju menyang fungsi kasebut sawise magang sing dawa ing umur kurang fungsi dumadi alam. Dadi mangkono jumlah kabeh alam's hukum, unit iki layak kanggo dadi manager umum otomatis alam ing mekanisme awak manungsa; kaya ngono iku nglayani abadi paraga liwat kabeh orane maneh kanthi mbangun badan anyar sing anyar kanggo paraga teka, lan ngramut lan ndandani awak kasebut sajrone tetep nasibe saka paraga bisa uga mbutuhake, kaya sing ditemtokake dening paraga's mikir.

iki unit diarani ambegan-wujud. Aspek aktif ing ambegan-wujud yoiku ambegan; ing ambegan yoiku urip, ing roh, saka awak; iku meres kabeh struktur. Aspek liyane saka ambegan-wujud, aspek pasif yaiku wangun utawa model, pola, cetakan, miturut struktur fisik sing dibangun menyang wujud sing nyata lan nyata saka tumindak ambegan. Mangkono loro aspek saka ambegan-wujud makili urip lan wangun, kanthi struktur sing ana.

Dadi pratelan manawa manungsa kalebu awak, nyawa, Lan roh bisa gampang dingerteni kaya meaning yen awak fisik dumadi saka reged prakara; yen roh yoiku urip saka awak, sing urip ambegan, ing ambegan of urip; lan sing nyawa yaiku batin wangun, model sing ora bisa katon, saka struktur sing katon; lan kanthi mangkono urip nyawa yaiku terus-terusan ambegan-wujud sing mbentuk, njaga, ndandani, lan mbangun maneh awak manungsa.

The ambegan-wujud, ing fase tartamtu fungsine, kalebu psikologi sing diarani subconscious pikiran, lan semaput. Ngatur sistem saraf sing ora gelem tanggung jawab. Ning kene karya it fungsi miturut kesan sing ditampa saka alam. Uga nindakake gerakan awak kanthi sukarela, kaya sing diwenehake dening mikir saka paraga-in-the-awak. Mangkono fungsi minangka panyangga ing antarane alam lan wong neneka sing abadi ing awak; automaton kanthi wuta nanggapi babagan pengaruh obyek lan pasukan saka alam, lan kanggo mikir saka paraga.

Awak sampeyan secara harfiah minangka asil saka sampeyan mikir. Apa wae sing nuduhake kesehatan utawa penyakit, sampeyan wis nggawe mikir lan koyo lan pengin. Badhe daging saiki sampeyan minangka ekspresi sing ora katon nyawa, awakmu ambegan-wujud; mangkono iku an eksteriorisasi saka Pikirane saka akeh umur. Iku cathetan sing bisa dideleng mikir lan tumindak minangka paraga, nganti saiki. Ning kene kasunyatan dumunung kuman kesempurnaan lan kekebalan awak.

Ana apa-apa sing aneh banget ing dina iki yen manungsa bakal entuk sadar kekebalan; bilih piyambakipun pungkasanipun bakal pikantuk kahanan kasampurnan ing pundi piyambakipun ambruk. Ajaran kaya ngono ing macem-macem Wangun umume saiki ana ing Kulon nganti meh rong ewu taun. Sajrone kedadeyan kasebut wektu wis nyebar ing saindenging jagad nganti atusan yuta tumindak, saiki wis ana ing bumi liwat pirang-pirang abad, wis dikirim maneh karo ide kasebut minangka bebener sing mlebu. Sanadyan isih ana sithik pangerten saka iku, lan isih kurang mikir babagan iki; sanadyan sampun kliwat perasaan lan kepinginan saka wong liya; lan sanajan bisa uga dianggep beda-beda ing jaman saiki, kanthi ora seneng, kesasar, utawa rasa nggumunake, ide kasebut minangka bagean saka umum pikirane pola saiki Kamanungsan, lan mulane pantes ditimbang-timbang kanthi dipikirake.

Sawetara pratelan ing buku iki, bisa uga katon aneh, malah hebat, nganti cukup pikirane wis diwenehake kanggo dheweke. Kayata: ide yen awak jasmani bisa digawe ora rusak, langgeng; bisa regenerasi lan dibalekake maneh menyang kahanan sing sampurna lan langgeng urip saka paraga suwene nyebabake iku tiba; lan, luwih, ide kasebut negara kesempurnaan lan abadi urip kanggo entuk, ora sawise pati, ora ing sawetara papan sing adoh banget, nanging ing jagad fisik nalika isih urip. Iki bisa uga katon aneh banget, nanging yen diteliti kanthi intelijen, ora bakal katon ora bisa dipercaya.

Sing ora muni yaiku awak manungsa kudu mati; isih luwih ora muni yaiku proposisi kasebut mung miturut mati wong bisa urip selawase. Ilmuwan pungkasan wis ujar manawa ora ana sebab kenapa urip awak kudu ora dilalekake, sanajan ora menehi saran kepiye cara iki bisa ditindakake. Mesthine, awak manungsa wis mesthi ditindakake pati; nanging dheweke mung mati amarga ora ana upaya sing cocog kanggo gawe regen. Ing buku iki, ing bab Cara Paling Apik, dikandhakake kepiye awak bisa dibentuk maneh, bisa dibalekake maneh ing kahanan sing sampurna lan digawe candhi kanggo lengkap Triune Self.

Kekuwatan seks minangka misteri liyane sing kudu dirampungake dening manungsa. Sampeyan kudu dadi berkah. Nanging, manungsa asring ndadekake mungsuh dheweke setan, sing nate nate ana lan ora bisa uwal. Buku iki nuduhake carane, kanthi mikir, digunakake minangka kekuwatan sing apik kanggo kabecikan sing kudu ditindakake; lan carane pangerten lan ngontrol diri kanggo regenerasi awak lan ngrampungake tujuan lan ide ing derajat prestasi sing terus maju.

Saben djalmo manungso iku misteri awake dhewe, misteri awake dhewe, lan misteri awake dhewe. Dheweke duwe kunci lan kunci misteri kaping pindho. Awak iku kunci, lan dheweke iku kunci ing kunci kasebut. A maksud buku iki kanggo pitutur marang kowe carane ngerti dhewe minangka kunci kanggo misteri dhewe; kepiye golek awak sampeyan ing awak; carane golek lan ngerti Diri nyata sampeyan minangka Kawruh dhiri; carane nggunakake dhewe minangka kunci kanggo mbukak kunci sing dadi awak sampeyan; lan, liwat awak, carane mangertos lan ngerti misteri ing alam. Sampeyan mlebu, lan sampeyan operator ing, mesin awak individu ing alam; tumindak lan menehi reaksi karo lan ing hubungan kanggo alam. Nalika sampeyan ngatasi misteri dhewe minangka paraga saka sampeyan Kawruh dhiri lan operator mesin awak, sampeyan bakal ngerti - saben rinci lan kabeh - manawa fungsi saka Unit awak sampeyan hukum alam. Sampeyan banjur bakal ngerti sing dikenal uga sing ora dingerteni hukum alam, lan bisa karya salaras karo gedhe alam mesin liwat mesin awak dhewe ing endi sampeyan.

Misteri liya yaiku wektu. wektu wis nate dadi topik pacelathon sing biasa; nanging nalika nyoba mikir babagan lan nyritakake apa sejatine, mula ora ngerti, ora ngerti; ora bisa ditahan, ora ana sing nangkep; iku eludes, lolos, lan ora ana siji. Sing ora diterangno.

wektu yaiku owah-owahan saka Unit, utawa saka massa saka Unit, ing hubungan kanggo saben liyane. Iki prasaja definisi ditrapake ing endi wae lan ing saben negara utawa kahanan, nanging mesthine pikirane lan ditrapake sadurunge bisa ngerti. Ing paraga kudu paham wektu nalika ana ing awake, awake. wektu kayane beda karo jagad lan negara liya. Menyang sadar paraga wektu misale jek ora padha nalika awake dhewe nalika mlebu impen, utawa nalika ana ing jero turu, utawa nalika awak mati, utawa nalika ngliwati sawise pati negesake, utawa nalika nunggu bangunan lan kelahiran awak anyar iku bakal oleh warisan ing bumi. Saben iki wektu wektu duwe "Ing wiwitan," kasuksesan, lan pungkasan. wektu misale jek bakal nyusup nalika jaman kanak-kanak, mlayu ing pamuda, lan balapan kanthi cepet nambah nganti pati awak.

wektu yaiku web ganti, tenunan saka abadi dadi awak manungsa sing owah. Babagan sing dirajut web yaiku ambegan-wujud. The awak-pikiran minangka produsen lan operator saka loom, spinner web, lan tukang tenung saka reregger sing diarani "kepungkur" utawa "saiki" utawa "mbesuk." Mikirake ndadekake geger saka wektu, mikir muter web web wektu, mikir agul-agul saka wektu; karo awak-pikiran ora mikir.

KONSUS yaiku misteri liyane, sing paling gedhe lan paling utama kabeh misteri. Tembung Kesadaran unik; iku tembung Inggris sing dikepungake; padha karo ora katon ing basa liyane. Nilai penting kabeh lan meaning ora, Nanging, dihargai. Iki bakal katon ing panggunaan sing digunakake kanggo tembung kanggo ngladeni. Kanggo menehi conto umume kanggo nggunakake salah sawijining: Krungu ing ungkapan kaya "sandi eling, "Lan" siji eling"; lan kaya kewan eling, manungsa eling, fisik, psikis, kosmis, lan liya-liyane jinis of eling. Lan diterangake minangka normal eling, lan luwih gedhe lan luwih jero, lan luwih dhuwur lan ngisor, jero lan njaba, eling; lan kebak lan sebagean eling. Sebutno uga wis diwiwiti saka wiwitan eling, lan owah-owahan saka eling. Siji krungu wong ngomong yen dheweke wis ngalami utawa nyebabake paningkatan, utawa penyambungan, utawa ekspansi, saka eling. Nyalahi tembung sing paling umum yaiku ing frasa kayata: kelangan eling, kanggo nyekel eling; mbalekake, digunakake, ngembangake eling. Lan siji krungu, sabanjure, saka macem-macem negara, lan pesawat, lan derajat, lan kahanan eling. Kesadaran sanget kanggo menehi syarat, winates, utawa resep. Kanggo nganggep iki kasunyatan buku iki nggunakake ukara: dadi eling, or minangka, or ing. Kanggo nerangake: apa wae sing dingerteni apa-apa of prekara tartamtu, utawa as apa iku, utawa eling in jurusan tartamtu mangerténi.

Kesadaran yaiku pokok, sing terakhir Reality. Kesadaran yaiku kanthi anane kabeh perkara bisa dingerteni. Misteri kabeh misteri, ora bisa dingerteni. Tanpa anan ora ana sing bisa dingerteni; ora ana sing bisa mikir; ora ana makhluk, ora ana entitas, ora ana kekuwatan, ora unit, bisa nindakake apa wae fungsi. Nanging durung Kesadaran dhewe nindakake no fungsi: ora tumindak tumindak apa wae; ana ing ngarsane, nang endi wae. Lan amarga ana ngarsane, kabeh perkara sadar babagan apa wae sing dingerteni. Kesadaran dudu sebab. Sampeyan ora bisa dipindhah utawa digunakake utawa kanthi cara sing kena pengaruh. Kesadaran dudu asil saka apa-apa, lan uga ora gumantung saka apa wae. Ora nambah utawa nyuda, nggedhekake, ngluwihi, kontrak, utawa ngganti; utawa beda-beda kanthi cara apa wae. Sanajan ora ana kaetung derajat, ora ana gelar sarjana Kesadaran: ora ana pesawat, ora ana negara; ora ana gelar, divisi, utawa variasi apa wae; iku padha ing endi wae, lan ing kabeh perkara, saka primordial unit alam menyang Supreme Intelligence. Kesadaran ora duwe properti, ora Kuwalitas, ora ana sifat; ora duwe; ora bisa diduweni. Kesadaran ora wiwit; ora bisa mungkasi. Kesadaran IS.

Ing sajroning urip sampeyan ing saindenging jagad iki sampeyan kanthi ora sengaja golek, ngarep-arep utawa golek wong utawa barang sing ora ana. Sampeyan samesthine rumangsa yen sampeyan bisa nemokake sing sampeyan dawa, sampeyan bakal konten, puas. Dim kenangan saka umur mundhak; padha saiki perasaan saka lali sing kepungkur; dheweke meksa kekarepan ing donya sing bakal terus-terusan maneh pengalaman lan saka kekosongan lan muspra usaha manungsa. Sampeyan bisa uga wis ngupayakake manawa bisa marem karo kulawargane, kanthi omah-omah, anak-anak, ing antarane kanca; utawa, ing bisnis, kasugihan, petualangan, panemuan, kamulyan, panguwasa, lan kekuwatan - utawa apa wae rahasia liyane sing ora ditemokake. Nanging ora ana sing bisa dirasakake. Ing Alesan apa sampeyan ilang - iku bagean sing ilang nanging ora bisa dipisahake sing ora kena dingerteni Triune Self. Umur kepungkur, sampeyan kaya perasaan lankepinginan, ing paraga bagean, kiwa ing pamikir lan ngerti bagean saka Triune Self. Dadi sampeyan ilang saka dhewe amarga, tanpa sawetara pangerten saka sampeyan Triune Self, sampeyan ora bisa ngerti dhewe, karepmu, lan ilang. Pramila sampeyan wis kaping sepi. Sampeyan wis lali pirang-pirang bagean sing asring sampeyan lakoni ing jagad iki, minangka kapribaden; lan sampeyan uga wis lali karo kaendahan lan kekuwatan sing nyata sing sampeyan sadari nalika sampeyan pamikir lan ngerti ing Realm saka Permanen. Nanging sampeyan, kaya paraga, suwun kanggo kesatuan imbang rasa-lan-kepinginan awak sing sampurna, supaya sampeyan bakal maneh bareng karo awakmu pamikir lan ngerti bagean, minangka Triune Self, Ing Realm saka Permanen. Ing tulisan-tulisan kuno wis ana gambaran babagan pamitan kasebut, ing tembung kaya "dosa asli," "kejujuran manungsa," kaya saka negara lan dununge sing ana puas. Negara lan dununge sing sampeyan lunga saka sampeyan ora bisa mandheg; bisa digunakake maneh dening sing urip, nanging ora sawise pati dening wong mati.

Sampeyan ora kudu rumangsa dadi siji. Panjenengan pamikir lan ngerti karo sampeyan. Ing samodra utawa alas, ing gunung utawa dhataran, sinar srengenge utawa bayangan, ana ing wong akeh utawa sepi; ing ngendi wae, sejatine sampeyan mikir lan ngerti Diri nunggil karo kowe. Diri sing sejati sampeyan bakal nglindhungi sampeyan, nganti sampeyan bakal bisa direksa. Panjenengan pamikir lan ngerti wis siyap kanggo bali, nanging suwene bisa uga sampeyan nemokake lan tindakake dalan lan pungkasane bali kanthi sadar ing omah karo dheweke Triune Self.

Ing saiki sampeyan ora bakal, sampeyan ora bisa, puas karo apa wae sing kurang Kawruh dhiri. Sampeyan, kaya koyo-and-kepinginan, sing tanggung jawab paraga saka sampeyan Triune Self; lan saka apa sing digawe kanggo sampeyan minangka duweke nasibe sampeyan kudu sinau rong piwulang sing apik sing kabeh pengalaman of urip yaiku mulang. Piwulang kasebut yaiku:

Apa sing kudu dilakoni;
lan,
Apa ora kudu.

Sampeyan bisa nahan pelajaran kasebut sajrone urip kaya sing dikarepake, utawa sinau kanthi cepet yen sampeyan pengin - yaiku sampeyan kudu mutusake; nanging mesthi wae wektu sampeyan bakal sinau dheweke.