Pikiran lan DININI

Harold W. Percival

BAB XI

THE GREAT WAY

Bagean 7

Nyawisake dhewe kanggo mlebu ing Way. Kejujuran lan kesetiaan. Ambane regeneratif. Pandhuan papat ing pikiran.

Bagean iki ditulis kanggo wong sing rumangsa seneng golek lan bakal dituju. Mangkene dhisik prinsip mung dianggep. Sistem saka mikir ing pungkasan buku luwih akeh; iku ndadékaké saka wiwitan nganti pungkasan dalan.

Cara sing nuntun manungsa menyang Dhirisadar Kalanggengan ora bisa dibukak kabeh wong. Iku nasibe kanggo kabeh, pungkasane, nanging ora langsung. Sawetara bandha bakal nimbang sadurunge diakoni minangka topik umum. Iki ora kanggo wong kafir. Siji sing ora rumangsa yakin: yen Ana Jalan, ana Triune Self, lan dheweke iku paraga bagean saka kuwi Triune Self, mesthine ora ngupayakake nggoleki.

Sing nggoleki yaiku nggoleki awake dhewe ing awak, lan siji luwih gedhe nalika ing Way.

Kanggo nyiyapake awake dhewe kanggo Cara kasebut kalebu keputusan sing kudu ditindakake, lan langkah sing dawa banget. Cepet diwiwiti karya, nyawa sing sithik ora dibutuhake. Sawise pilihan wis digawe, tumindak dadi sewelas paraga bagian sing ora ana ing awak. Kaputusan kasebut minangka hubungan pribadi dhewe lan kudu dianggep kaya ngono. Ora ana sing kudu menehi pitunjuk.

Siji ora kudu mutusake kanggo The Way nganti dheweke wis menehi pertimbangan sing kudu ditindakake hubungan; kanggo pakaryan lan akibate. Siji sing palakrama bisa mutusaké dadi kanggo The Way. Ing kasus kasebut hubungan bakal bebarengan lan alami diatur wektu. Nanging wong sing ora omah-omah kudu ngerti manawa dheweke ora bisa ngatasi dalan kajaba ana gangguan seksual kepinginan lan tumindak. Ing kepinginan kudu kanggo kesatuan permanen saka koyo-and-kepinginan, ora kanggo kesatuan spasmodik awak fisik. Indulgensi seks yaiku lanjutan saka lair lan tiwas. Déné, Cara ndadékaké Kawruh dhiri ing awak fisik sing sampurna lan langgeng.

Sampeyan sadar paraga-in-the-body, sing wis mutusake kanggo nemokake lan ing dalan, bisa uga dijaluk mréntah pamikir bagean kanggo nuntun sampeyan. Sampeyan bakal duwe Sadar cahya kanggo nuduhake sampeyan Cara - menyang jurusan sing sampeyan dateng iku lan nggunakake. Ing Sadar cahya ing sajroning kayekten, iku jujur. Ing cahya bakal nuduhake sampeyan kanthi nyata. Yaiku kayane Sejati.

Sampeyan kudu sinau mbedakake saka kabeh lampu liyane. Bedane yaiku lampu saka panca indera alam. Dheweke nggawe sampeyan ngerti obyek saka alam saka njaba, nanging dheweke ora sadar saka obyek sing didelok saka njaba. Dheweke uga ora ana sadar batin; lampu saka alam ora ngerti apa-apa; lagi sadar minangka fungsi mung, ora liya. Déné, Sadar cahya yaiku Dhasar; iku sadar yen iku cahya sing ngerti yen wis ngerti. Ing cahya nuntun lan nuduhake cara kanggo ngerteni kabeh perkara alam, lan kawruh marang Diri sing luwih gedhe. Tanpa Sadar cahya sing ora bisa sadar utawa minangka awake dhewe.

Tanpa Sadar cahya sampeyan ora bisa nemokake Dalan kasebut. Ing tengen mikir sampeyan nggunakake cahya; lan yen sampeyan ngupayakake Jalan kasebut, yaiku cahya bakal nuduhake sampeyan lan njaga sampeyan ing dalan kasebut. Nanging sampeyan kudu nduweni kualitase loro ing seni supaya bisa nemokake lan lelungan The Way.

Kang pisanan yaiku gambar saka ndeleng barang-barang sing padha. Sampeyan bisa uga takon: Apa sing dakdeleng, yen aku ora ndeleng prekara-prekara mau? Sampeyan ndeleng prekara sing katon, nanging ora katon.

Ing ndarbeni gambar, pilihan lan prejudis, loro pusaka manungsa, kudu ditindakake kanthi cara supaya sampeyan nemokake lan lelungan The Way. Luwih seneng lan prejudis tuwuh ing pikiranMripat kaya katarak ing mripat fisik. Mangkono Sadar cahya wis dimensional lan pungkasane ora saru. Mulane kudu dicopot lan dilalekake. Dheweke bisa ngilangi kabecikan.

Baginda minangka kekuwatan kekarepan ing praktik kejujuran lan bebener.

kejujuran wiwit karo tengen pikirane lan motif ing awake dhewe, lan diungkapake dening tumindak ing srawung karo wong liya. kejujuran ora mung njupuk pasif sing dudu kanggo wong liya; iku uga nolak aktif kanggo nimbang ora setan utawa bengkong.

Sejatine yoiku maksud lan laku nyatakake bukti minangka bukti yaiku, tanpa niat ngapusi. Sejatine dudu prekara sing negatif, utawa pratelan saka apa wae, wedi marang tumindak ala utawa dadi salah. Iki minangka tujuan sing ketat supaya ora ngapusi awake dhewe, lan langsung dadi pratelan saka bukti, kanthi tembung sing gampang ora ngidini oposisi.

Siji bisa uga duwe kekarepan sing kuat lan kenalan umum kejujuran lan bebener, lan durung duwe kabecikan. Baginda ora kelakon bebarengan. Baginda dikembangake, nanging mung kanthi praktik kejujuran lan bebener.

Baginda, minangka kekuwatan kekarepan ing praktik kejujuran lan bebener, ngembangake kuwat lan ora wedi karakter. Dishonesty lan cidra banjur dadi wong manca, lan dadi manca, sing ora disenengi kabecikan. Miturut kabecikan timbangan saka pilihan lan prejudis dibubarake lan dicopot, lan ana sing ndeleng kaya-kaya. Nalika sisik saka pilihan lan prejudis dicopot saka pikiran's Mripat, sing ora weruh Sadar cahya nuduhake lan nggawe siji sadar prekara-prekara kaya mangkene. Siji banjur bener-bener nduweni kekarepan kanggo sinau apa sing ora kudu dilakoni, lan apa sing kudu dilakoni.

kapindho gambar yoiku gambar ngerti apa sing kudu dilakoni, lan nglakoni sing; lan ngerti apa sing ora kudu dilakoni, lan ora nglakoni. Saiki sampeyan bisa ngomong karo sampeyan pamikir lan njaluk dipandu. Sampeyan bisa kanthi mental ngucapake: Hakimku lan Ngerti! —Manthi aku kabeh sing dakkira lan daklakoni!

Bener saka sampeyan pamikir bakal ngomong karo sampeyan kalbu ing atimu, lan pitutur marang kowe apa sing kudu ditindakake; lan Alesan saka sampeyan pamikir bakal pitutur marang kowe apa sing kudu ditindakake. Laku ing seni kanggo ndeleng apa sing padha, lan ing seni ngerti apa sing kudu dilakoni lan apa sing ora kudu ditindakake, bakal dadi persiapan sampeyan kanggo ngetrapake telung bagean ing Jalan kasebut.

Kanggo nglatih seni rong seni kasebut: kanggo ndeleng apa wae, lan ngerti apa sing kudu dilakoni lan apa sing ora kudu dilakoni, saben dina biasa sampeyan pengalaman bakal menehi sampeyan kabeh kesempatan prelu kanggo laku. Sampeyan ora kudu kaget karo apa sing kedadeyan, utawa manawa ana sing kedadeyan ora ana sing biasa utawa ora ana sing kedadeyan pakaryan. Nanging apa wae sing bakal kelakon, bakal dadi pelatihan sampeyan lan uga pangembangan sampeyan karakter, apa pancen aneh utawa umume.

pakaryan penting, tansah; nanging dheweke paling penting nalika siji mutusake cara kasebut. Ora pakaryan kudu nyegah siji kanggo mutusake dalan, amarga ora ana manungsa sing bisa bebas saka dheweke nganti dheweke wis nindakake kabeh pakaryan. Kabeh sing kudu ditindakake yaiku: nindakake apa sing dingerteni dheweke tugas, lan nindakake uga bisa ditindakake kanthi mupangat, tanpa ngarep-arep, lan tanpa wedi.

Apa posisi siji ing urip dadi luhur utawa asor ora prakara. Apa nikah utawa siji, tanpa utawa kulawarga, nganggo utawa tanpa encumbrance, ora prakara akeh. Nanging apa ora prakara iku siji nindakake kanthi apik iman kabeh sing wis disepakati kanggo nindakake, utawa kedadeyan kasebut pancen perlu. Yen ana hubungane, dheweke ora bakal rusak; wong-wong mau bakal tiba adoh. pakaryan sing biasane bakal ora bisa ditindakake kanthi cara iki ditindakake kanthi alami lan kanthi bener liwat kahanan sing bakal ditindakake kanthi cara sing teratur wektu: padha duwe maksud ing latihan sampeyan. Kanggo learning lan nindakake, wektu iku ora penting prakara. Inti saka tumindak kasebut yaiku ing prestasi, ora dawa saka wektu or nomer gesang sing bisa uga dibutuhake. Sampeyan kudu sinau mikir lan manggon ing Abadi, ora ing wektu.

Ana metode napas regeneratif sing mbantu ndeleng apa wae, lan ngerti apa sing kudu dilakoni lan apa sing kudu dilakoni. Nggawe maneh tengen hubungan antarane napas lan wangun saka ambegan-wangun; iku minangka wiwitan rekonstruksi awak manungsa miturut wangun awak sing asli asli. Luwih, cara iki minangka cara kanggo njelajah lan mriksa awak kanthi ambegan, ngerti misteri awak manungsa.

The ambegan kayane ambegan kudu ana papat jinis: napas fisik, wangun napas, urip napas, lan cahya ambegan. Saben iki dipérang dadi papat ambegan tambahan. Amarga papat ambane perusahaan pisanan praktik lan dingerteni, dheweke nyiapake lan miwiti siji menyang jinis sabanjure lan anak perusahaan.

Sekawan anak perusahaan fisik ambegan yaiku: napas-fisik, cairan-fisik, hawa nafas, lan hawa sing sumringah; ing tembung liyane, struktur fisik, ing wangun saka fisik, ing urip saka fisik, lan cahya saka fisik.

Sekawan ambegan perusahaan pisanan iki mbangun lan ndandani struktur awak fisik. Dheweke kudu njaga keseimbangan ing antarane bahan bangunan lan sampah kasebut prakara sing ora bisa dicopot. Iki ditindakake dening aliran masuk biasa lan aliran keluar saka papat substitusi solid-fisik prakara: yaiku, padhet, cairan, berang, lan sumringah Unit.

Nafas dimaksudaké kanggo meresap lan nyedhiakké kabeh bagean lan neges lan ngganti awak sing padhet Unit of prakara saka negara dhewe, supaya kabeh Unit ing awak bisa nindakake fungsi kanthi bener. Iki bisa ditindakake mung kanthi napas regeneratif. Saiki, manungsa mung ambegan ambegan fisik sing reged. Iki ora cukup kanggo pencernaan sing tepat lan asimilasi ing panganan lan ngombe sing digawa menyang awak. Mulane kesehatan gerah lan pati bisa dadi akibat saka napas sing ora bener.

Tissue dibangun, lan keseimbangan dijaga antara bahan bangunan lan mbusak sampah prakara saka awak, kanthi proses napas. Nafas yaiku proses (a) mbangun bahan anyar minangka struktur menyang wangun saka ambegan-wangun; (b) penghapusan sampah prakara saka struktur kasebut; lan (c) metabolisasi utawa njaga keseimbangan antarane bangunan lan penghapusan. Iki nerangake misteri biologi umur-lawas babagan bangunan jaringan.

Kanthi nglakokake cara regedatif kanggo ambegan nganti ambegan kaya napas kanthi napas awak kanthi gampang, yaiku struktur radiasi solid-fluid-airy saka badan fisik, dening papat bagian awak ambegan fisik, bakal dibangun dadi awak kesehatan sing disesuaikan lan fungsi kesehatan, yaiku urip sing bisa uga terus-terusan. Siji sing mutusake kanggo praktik sistem napas iki, ora menehi saran kanggo nindakake napas yoga, pranayama, utawa sistem liyane: dheweke bakal ana interaksi. Aturan kanggo napas regeneratif yaiku:

1) Ora kena gangguan utawa gangguan napas sing ora perlu, antarane inbreathing lan outbreathing. Sing bakal dadi gangguan karo irama saka ambegan, utawa stopage saka cahya kanggo mikir.

2) Siji kudu mikir lan tindakake ambegan nalika mlebu lan ngliwati awak, kanggo mirsani lan sejatine ngrasakake ing endi wae, apa sing ditindakake, lan asil sing ditindakake dening ambegan ing wacana pasang surut kasebut lan metu saka awak.

3) A wektu kudu disetel kanggo praktik ambegan regeneratif saben dina; mula kudu ora kurang saka sepuluh menit, lan kudu dilanjutake dadi luwih suwe nganti bisa dianggep luwih dawa Alesan. Nanging napas uga bisa ditrapake ing sembarang wektu awan utawa wengi, saengga praktek kasebut bakal dadi napas biasa lan normal.

4) praktik ambegan kudu digantung utawa mandheg yen ana wong percaya ana apa wae Alesan kanggo nglakoni.

5) Yen ana wektu gupuh, nesu, kegembiraan, utawa nalika ana wong kepenak banget, mula terus-terusan nglametake lan ambegan tanpa gangguan.

Kanthi laku ambegan regeneratif iki, napas mbangun jaringan lan mbukak saluran anyar kanggo aliran napas sing ora bisa diselehake liwat kabeh interstis awak lan pikiran sehat, organ lan organine sel, molekul, atom, lan elektron utawa proton. Nafas sing ngliwati getih lan syaraf cenderung hubungane lan setuju kepinginan, Ing sisih aktif saka paraga-in-the-awak, lan koyo, sisih pasif, supaya dheweke bakal akrab hubungan.

Pembuluh getih lan saraf ing awak terus-terusan, getih dadi lapangan kepinginan, lan saraf lapangan koyo. Minangka ambegan liwat getih lan syaraf sing dilebokake koyo lan kepinginan dadi fase, lan banjur tumindak sacara konvensional.

Mikirake yaiku nyekeli lan fokus ing Sadar cahya ing subyek saka mikir. Terus, utawa fokus nyata, yaiku Sadar cahya, dening mikir, bisa ditindakake mung ing wayahe netral utawa titik antarane panyebaran lan inbreathing, lan antarane inbreathing lan outbreathing. Supaya asil nyata saka mikir mung bisa dipasang ing rong cagak utawa TCTerms saka babak lengkap. Laku supaya ambegan lan mikir minangka cara kanggo nggayuh kekuwatan mikir.

Nalika mikir iki kalebu ing napas regeneratif iki, proses napas ing pambangunan awak maneh bakal ditepungi, Sadar cahya fokus ing netral TCTerms antarane ambegan. Nalika laku terus, ing mikir bakal ngenalake bagean kasebut lan fungsi awak ing hubungan menyang fungsi saka alam semesta; karo hubungan saka fungsi alam semesta menyang bagean lan fungsi awak, lan awak minangka kabèh, lan tumindak lan reaksi timbal balik sing.

Ana papat tahap utawa derajat mikir. Kaping pisanan, pilihan subjek kasebut, lan menehi perhatian marang subjek kasebut. Kaping kalih, nyekeli Sadar cahya ing topik kasebut. Katelu, fokus ing cahya ing topik kasebut. Papat, fokus saka cahya.

Subyek kudu dadi siji-sijine sing diwenehi perhatian. Ana apa-apa sing bisa ditindakake manungsa waé.

Ingkang kaping kalih, nyekeli cahya ajeg tegese kabeh kasedhiya cahya ing dheweke swasana mental sing kudu dipikirake lan wis diuripake. Sanalika cahya diuripake subyek, manawa cahya narik kawigaten kepungkur Pikirane, lan liya-liyane utawa ngala-ala Pikirane. Menyang cahya supaya diuripake, Pikirane lan subjek pikirane, hama ing wengi, kabeh nyoba akeh menyang kasebut cahya. Efek pisanan ing pamikir yaiku ana akeh subjek sing bakal nyamar utawa nyegah dheweke ndeleng topike. Ing pamikir biasane nyoba salah siji iki kanggo metu cahya, utawa liya kanggo menehi perhatian marang sapa wae nomer of Pikirane akeh wong ing. Iki angel banget lan pamikir biasane ditanggulangi lan dicegah kanggo nyekel cahya ing babagan sing dipilih. Dheweke bakal mental bisa ndeleng salah sawijining subjek utawa Pikirane sing wis akeh, lan nggayuh cahya ing kana Nanging durung rampung, tinimbang wong liya nyoba ngganggu wong liya kanthi golek wawasan mental. Perang kaya kekarepane, dheweke bisa uga ora bisa bali maneh. Lan dadi cahya saka siji menyang liyane sing ora kapetung Pikirane utawa prekara sing dipanggoni; lan ora entuk luwih; saengga dheweke pungkasane nyopot upaya kasebut, utawa yen turu.

Dheweke bisa uga ngganggu topik sing padha iki, kanggo apa sing diarani minangka renungan, utawa meditasi, utawa miturut jeneng liya. Banjur dheweke bakal ngalami gatel, utawa perasaan gangguan lan keganggu, ngganti posisi lan diwiwiti bola-bali. Dheweke asring nyoba nyingkirake pencerobohan sing ora dipercaya iki. Nanging liyane dheweke nyoba ngilangi dheweke mikir, kurang dheweke bisa nyisihake. Ana siji cara, lan mung siji cara, sing disebar. Cara kasebut yaiku terus nyoba mikir kanthi terus-terusan babagan subyek, lan kanthi mental ora nolak ndeleng apa-apa, nanging subyek babagan dheweke nyoba nyekel cahya.

Nanging, akeh upaya lan suwene wektu iki bisa uga kudu ditindakake. Amarga iku keteguhan ing mikir. Saben wektu dheweke mikir babagan perkara sing ngganggu, dheweke dadi cahya bab kasebut lan liyane, lan dheweke ora nyekel cahya ing topike. Nanging nalika nolak ndeleng apa-apa, nanging dheweke bakal kanggo ndeleng minangka subjek dheweke, banjur subyek sing ora dikarepake mlayu, lan dheweke nyekel cahya ajeg ing subyek; dheweke wis ngrampungake tahapan nomer loro.

Tahap katelu yaiku fokus ing cahya. The cahya luwih utawa nyebar beda babagan sawijining wilayah, saengga bisa ngomong. Dening nyawang jejer kanthi tliti a titik, ing cahya dadi luwih kompak lan dituju saka wilayah kasebut menyang tengah titik, yaiku subjek. Fokus kudu diterusake nganti kabeh cahya rawuh fokus, kanggo fokus ing subyek. Sanalika cahya fokus, subjek minangka a titik mbukak kasampurnane kawruh babagan subjek kasebut, yaiku cahya nuduhake sekaligus ing kabeh. Iki minangka wahyu sing luwih lengkap babagan mikir katimbang lampu kilat sing madhangi sawijining papan ing wayah wengi sing paling peteng. Bedane, peternakan nuduhake apa sing katon saka indera. Ing cahya yaiku kawruh babagan subjek sing ditindakake dening mikir.

Babagan tahap kapindho, pegawean ing cahya: Saben wektu ing cahya diuripake subjek intervensi, ana owah-owahan jarak lan sudut pandang. Siji intervensi subyek nyedhaki, liyane isih cedhak; liyane bakal teka isih nyedhaki. Saben nyoba nyedhaki garis penglihatan, kanggo narik perhatian. Lan sing miskin pamikir dadi kleru manawa dheweke ora ngerti apa dheweke mikir babagan. Lan dadi bingung, lara ease, utawa nyerahake ora ringkes. Dheweke ora entuk kawruh nganti kabeh cahya fokus. Kanthi saben fokus ing cahya dheweke pikantuk ilmu.

Yen salah sawijining prekara, ora katon kaya-kaya. Kanggo ndeleng, siji kudu ndeleng fokus titik saka prekara sing dideleng. Lan yen dheweke bisa ndeleng fokus titik, dheweke bisa ndeleng kabeh babagan kasebut titik.

Kepiye carane entuk cahya in mikir? Cara paling apik kanggo entuk cahya yaiku kanthi napas biasa. Punapa mawon cahya siji bakal teka liwat titik, kanthi netral titik, antara panyebaran lan panyebaran, lan antara panyebaran lan inbreathing. Dadi ana kaping pindho ing ambegan lengkap ing endi Sadar cahya bisa fokus.

Nalika cahya mlebu ing loro netral TCTerms antarane panyebaran lan panyebaran, siji kudu mikir ajeg ing subyek, liya cahya disebar. Yen dheweke duwe luwih saka siji subjek nalika nyoba mikir, yaiku cahya ora bisa fokus. Dadi akeh subjek sing ngalangi dheweke kanthi mantep mikir yen dheweke ora entuk fokus nalika cahya bakal mlebu; pramila kasebar ing macem-macem subjek. Nanging terus-terusan praktek nyoba terus nyekel dheweke mikir ajeg ing subyek sing dipilih, ngidini dheweke ngleksanani visi mental manawa yen isih cukup suwe dheweke bakal bisa nemokake soko bab subjek, amarga cahya bakal menehi katerangan sethithik babagan isine, sanajan ora bisa mbukak kawruh.

Kanthi cara iki, wong sing mikir entuk informasi ing bisnis, ing gambar, ing sembarang pagawean utawa usaha urip. The cahya menehi informasi babagan subjek sing dheweke pikirake. Nanging ora jarang mikirake terus-terusan supaya entuk kawruh babagan subyek kasebut. Kabeh penemuan, kabeh ditemokake ing ilmu pengetahuan lan gambar, utawa ing sembarang usaha tenanan urip, teka minangka katerangan ing subyek kasebut utawa minangka ilip-ilub kawruh, liwat netral titik antarane inbreathing utawa outbreathing.

Iki mikir, manungsa mikir; ora nyata mikir. Nyata mikir Luwih saka manungsa biasa. Yen prelu, nalika cahya fokus ing wektu of mikir ing topik kasebut, napas bakal mandheg. Ing cahya bakal nundha ambegan, lan ana sing mikir ing cahya, lan deleng menyang topik apa wae sing dipilih. Sing bakal nyata mikir, tambahan saka apa sing bisa diarani rutin mikir.

cahya is Intelligence saben se, lan mung sing bisa digunakake cahya cerdas. Nanging manungsa ora Kapinteran. Dheweke dadi cerdas ing macem-macem derajat, miturut kemampuan kanggo terus Sadar cahya ing topik saka mikir.

Minangka salah siji terus lan urip ing pikirane lan tumindak tengen lan kaadilan, pitunjuk lan tuntunan kanggo saben wong pamikir, minangka Hakim, bisa dijaluk kanthi mental lan ditampa nalika ambegan. Dadi, bisa uga entuk kekuwatan, lan tumindak kanthi ati-ati lan yakin karo prekara. Dadi, siji bisa uga wektu kanggo wektu duwe wahyu minangka wangsulan kanggo pitakon babagan hubungan antarane alam semesta lan badan siji, babagan pakaryan, lan siji hubungan menyang pamikir lan ngerti kang Triune Self.

Saben anak bagean fisik ambegan minangka medium sing finer sabanjure ambegan nggunakake ing bangunan sawijining prakara menyang struktur awak fisik. Ing wangun ambegan lan anak perusahaan wiwit ngetrapake wangun awak nalika awak fisik tuwuh kanggo kesehatan fisik. Ing ambegan-wujud bakal mbentuk lan mbentuk maneh lan kanthi otomatis nggawe maneh awak kanthi kahanan kesempurnaan asli. Nanging mung bisa tumindak kaya ing paraga nguatake lan ngarahake dening mikir.

Sing napas regeneratif wis nyiapake awak kanggo wangun ambegan bakal ambegan wangun napas, sing mboko sithik bakal nambah lan ngrampungake struktur tumuju kesempurnaan lan ngluwihi urip awak fisik tanpa wates. Ing wangun napas minangka wiwitan semangat maneh awak urip; iku inisiator lan misteri lan mukjizat urip ing kabeh sing luwih dhuwur Wangun. Mboko sithik bakal nyiyapake awak kanggo ambegan urip ambegan. Banjur siji bakal nampa informasi luwih lengkap saka pamikir lan ngerti kang Triune Self, minangka dituduhake dening sistem mikir ing bab kaping patbelas.

* * *

Bab bab "Freemasonry" yaiku ngetutake bagean pungkasan "Jalan Raya," ing subyek kasebut dianggep ing cahya apa sing dicritakake ing buku iki. Iki dituduhake carane riwayat Sejarah sadar awak ing awak digambarke ing Ritual Freemasonry, Orde sing kuno ngluwihi impen saka Mason, lan kanthi simbol nyathet bukti lan riwayat sejarah kasebut dhewe kaya sing ora dingerteni dening Mason modern. Ing proses saka sadar awake dhewe dadi kapasitas sadar saka liyane cahya kacathet dening dheweke simbol. The simbol nuduhake Mason iku proses miturut derajat ing lelungan, nganti bangunan "candhi kapindho, langgeng ing langit, "- kaya sing ditampilake ing" Jalan Agung. "

Nalika nyathet manuskrip kanggo penerbit, muncul interpretasi "Dogma and Ritual" saka Freemasonry, dening wong awam, sing ora dadi anggota Ordo, bisa menehi karusakan. Sing ora dimaksud. Mulane, bab wis ditarik; ora bakal diterbitake, kajaba supaya dikarepake dening Masons.

HWP

* * *

Wiwit publikasi asli saka Thinking and Destiny Mason durung nliti lan nyuwun bab kasebut ing ndhuwur. Yayasan Word pisanan diterbitake ing 1952 minangka buku-Masonry lan Simbol-simbol- lan tetep tetep dicetak.

Yayasan Word